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index 743d75a..c619eab 100644
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@@ -36,7 +36,7 @@ \chapter{学而}
 {
 《论语》开篇采用孔子直抒胸臆的一段话，传达了儒家关注的几个重点主题：\lylink{topicxue2}{学习}、\lylink{topicyou3}{朋友}、\lylink{topicrenwo}{人我}、\lylink{topicjunzi}{君子}。琅琅上口，值得玩味。
 
-最后一句“人不知而不愠”，“知”的所指并不确定。知道我有才能（而任用我），只是讲得通的解释之一。正因为如此，才留下无尽想象空间，成为未尽之妙。就像英语里简单的“You don't know me!”，是适合多种语境的。比如还可以想成，孔子是在表达对于“人与人沟通之难”的看法，“知”是指对方有没有理解“我为什么要这样说、做、想”。人与人能不能真正相互理解？生活中，沟通多有偏差，矛盾常出自误会，有时候自己也难以理解自己。孔子不在这种抽象问题上纠结，而是豁达地说，“就算人家没理解我，我也不生气”，这是他的典型风格。\lyc{\lyref{12.22} \lyq{问\lylink{zhi4d}{知}，子曰：“知人。”}}
+最后一句“人不知而不愠”，“知”的所指并不确定。知道我有才能（而任用我），只是讲得通的解释之一。正因为如此，才留下无尽想象空间，成为未尽之妙。就像英语里简单的“You don't know me!”，是适合多种语境的。比如还可以想成，孔子是在表达对于“人与人沟通之难”的看法，“知”是指对方有没有理解“我为什么要这样说、做、想”。人与人能不能真正相互理解？生活中，沟通多有偏差，矛盾常出自误会，有时候自己也难以理解自己。孔子不在这种抽象问题上纠结，而是豁达地说，“就算人家没理解我，我也不生气”，这是他的典型风格。\lyc{\lyref{12.22} \lyq{问\lylink{zhi4d}{知}，子曰：“知人。”}\lyref{14.35} \lyq{子曰：“莫我知也夫！……不怨天，不尤人。”}}
 }
 
 \lytopics{孝，弟，君臣，君子，本末，道，仁}
@@ -51,7 +51,10 @@ \chapter{学而}
 
 \lylabel{ti4}\lyterm{弟}：通“悌”（\lypy{tì}），弟弟敬爱哥哥。对应地，哥哥爱护弟弟称为\lykw{友}。\lyl{\lyref{2.21} \lyq{孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。}}\lyc{清代李塨（\lypy{gōng}）《大学传注》：\lyq{家之所以孝亲、弟兄、慈幼，即国之所以事君事长。}}
 
-\lyterm{\lylink{hao4}{好}}（\lypy{hào}）：动词，喜欢，偏爱。
+\lyterm{\lylink{hao4}{好}}（\lypy{hào}）：动词，喜欢，偏爱，易于。
+
+\lyterm{犯上}：冒犯尊长君上。后面的\lyterm{作乱}，是做悖逆争斗之事，尤指谋反暴乱。后来有成语“犯上作乱”，在古代普遍认为是“大逆不道”之罪，即使大赦天下也常不在减刑之列。
+% NOTE: “不在减刑之列”例：《后汉书·明帝纪》十九年九月丁卯，\lyq{诏令……减死罪一等……谋反大逆无道不用此书。}
 
 \item \lylabel{xian3}\lyterm{鲜}（\lypy{xiǎn}）：稀少，少有。\lyl{成语“鲜为人知”。}
 
@@ -69,7 +72,7 @@ \chapter{学而}
 \item \lyterm{其为仁之本与}（\lypy{yú}）。\lylabel{qi2a}\lyterm{其}：用于谓语之前加强语气的副词（而不是代词），随后的谓语可以表示判断（多半，大概）、推测（将会，将要）、反问（难道，岂）、祈使（还是，应该）等。\lyl{\lyref{3.23} \lyq{乐其可知也。} \lyref{5.7} \lyq{从我者其由与？} \lyref{6.6} \lyq{虽欲勿用，山川其舍诸？}《史记·田敬仲完世家》：\lyq{\lycharlink{chenchengzi}{田常}言于齐平公曰：“德施，人之所欲，君其行之；刑罚，人之所恶，臣请行之。”}}
 
 \lylabel{yu2}
-\lyterm{与}：句末语气词，可以表示感叹、疑问或反问，后来写成“欤”（\lypy{yú}）。\lyl{\lyref{5.22} \lyq{归与！归与！}\lyref{8.6} \lyq{君子人与？君子人也。} \lyref{12.21} \lyq{先事后得，非崇德与？}}
+\lyterm{与}：句末语气词，可以表示感叹、疑问或反问，后来写作“欤”（\lypy{yú}）。\lyl{\lyref{5.22} \lyq{归与！归与！}\lyref{8.6} \lyq{君子人与？君子人也。} \lyref{12.21} \lyq{先事后得，非崇德与？}}
 
 \lylabel{ren2}
 \lyterm{仁}：人与人相亲相爱。字形结构是二人为仁，它是儒家思想的核心，衡量“真正的人”的第一标准。《论语》中出现的仁，有的是评价人的标准，有的是修行的目标，有的是仁的体现，有的指仁人，需要根据上下文具体把握。\lyl{\lyref{5.5} \lyq{或曰：“雍也仁而不佞。”}\lyref{6.7} \lyq{回也，其心三月不违仁。}\lyref{14.16} \lyq{如其仁，如其仁！} \lyref{1.6} \lyq{泛爱众而亲仁。}}
@@ -128,7 +131,7 @@ \chapter{学而}
 
 \lylabel{sheng4a}\lyterm{乘}：\lylink{zhouchao}{春秋}时配步兵的木制战车，又称革车，每辆通常由4匹马牵引（称为\lylink{si4}{驷}），车上乘甲士3名，驾车者居中，车下配步兵72名。乘也可以指不配兵士，仅作交通工具的4马1车。
 
-\lylink{zhouchao}{战国}中期，机动灵活的骑射开始成为战车与步兵的强大补充。秦统一天下后，冲击力强但笨重难用的战车逐渐被淘汰。明清起各种火器的应用，又使骑兵走向没落。
+\lylink{zhouchao}{战国}中期，机动灵活的骑射开始成为战车与步兵的强大补充。秦统一天下后，冲击力强但笨重难用的战车逐渐被淘汰。明清开始各种火器的应用，又使骑兵走向没落。
 
 \lylabel{bingyi}
 按\lylink{zhouchao}{周}制，每576家（64 \lylink{jingtianzhi}{井}）百姓负责配齐一乘兵车及其步兵与装备。\lyterm{千乘之国}就是用兵力来衡量国力的强弱。\lylabel{qianli}\lylink{tianzi}{天子}\lylink{wangji}{畿}内\lylink{fang1a}{地方}千里（即纵隔各千里，\lylabel{li3b}每300 \lylink{bu4}{步}为1 \lykw{里}，约合414米），出兵车万乘，\lylink{zhuhou}{诸侯}地方50里至数百里，出兵车千乘，\lylabel{fuyong}不足50里者则为附庸，因此天子也称“万乘之尊”。
@@ -269,7 +272,7 @@ \chapter{学而}
 {
 \item \lyterm{是邦}。\lyterm{是}：泛指代词，一个，任一。\lylabel{bang1}\lyterm{邦}：\lylink{zhuhou}{诸侯}的封国。
 \item \lyterm{求}：索取，指自己询问访求。
-\item \lyterm{抑与（\lypy{yǔ}）之与（\lypy{yú}）}。\lyterm{抑}：表示选择的连词，还是，或是。第一个\lyterm{与}是动词，给予，指别人主动提供。第二个\lyterm{与}是\lylink{yu2}{句末语气词}，表示疑问。
+\item \lyterm{抑与（\lypy{yǔ}）之与（\lypy{yú}）}。\lyterm{抑}：表示选择的连词，还是，或是。\lylabel{yu3b}第一个\lyterm{与}是动词，给予，指别人主动提供。第二个\lyterm{与}是\lylink{yu2}{句末语气词}，表示疑问。
 \item \lyterm{温、良、恭、俭、让}：温和、善良、恭敬、自律、谦逊。\lyterm{俭}：约束，节制，这是其本义。\lyl{《孟子·告子下》：\lyq{\lycharlink{zhougong}{周公}之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。}（“为方百里”应是孟子的表达需要，未必是\lylink{luzhifengdi}{史实}。）}
 \item \lyterm{其诸}：相当于副词\lylink{qi2a}{其}。\lyterm{诸}：无意义的助词，用于单字词后补足音节，使句子读起来更顺畅。
 }
@@ -403,7 +406,7 @@ \chapter{为政}
 \lytopics{政，德，君臣}
 \lyblob{子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”}
 {
-\item \lylabel{de2a}\lyterm{\lylink{de2}{德}}：特指与上位者的身份地位相匹配的崇高道德品质。它的异体字是惪（\lypy{dé}，也是其右半边），《说文解字》解释为：\lyq{外得于人，内得于己也。从直，从心。}甲骨文中未发现“德”字而有“徝”（\lypy{zhì}）字，表示视正行直。金文加心成“德”，有时还省去“彳”旁，突出了心地正直的含义。据此推测，道德观念兴起于\lylink{zhouchao}{周朝}，可能是武力灭\lylink{shangchao}{商}后，需要用\lylink{geming}{天赋王权}之说来解释维护自身的正义，即\lylink{13.3}{正名}。执政过程中，“有德”又成为无可回避的标准。
+\item \lylabel{de2a}\lyterm{\lylink{de2}{德}}：特指与上位者的身份地位相匹配的崇高道德品质。它的异体字是惪（\lypy{dé}，也是其右半边），《说文解字》解释为：\lyq{外得于人，内得于己也。从直，从心。}甲骨文中未发现“德”字而有“徝”（\lypy{zhì}）字，表示视正行直。金文加心成“德”，有时还省去“彳”旁，突出了心地正直的含义。据此推测，道德观念兴起于\lylink{zhouchao}{周朝}，可能是武力灭\lylink{shangchao}{商}时，需要用\lylink{geming}{天赋王权}之说来解释维护自身的正义，即\lylink{13.3}{正名}。执政过程中，“有德”又成为无可回避的标准。
 % NOTE: 视正行直、心地正直的解释，引自《汉字源流字典》。
 
 \lylabel{dezhi}\lyc{儒家推崇的\lykw{德治}，是将家族观念推广了的贤人政治，在上修身勤政，对下仁爱教化，很依赖上位者的道德才干，于是有了“父母官”、“爱民如子”的说法。《大学》：\lyq{《诗》云：“乐\lylink{zhi1a}{只}君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。}（所引诗句出自《诗经·小雅·南山有台》。）《论语》中多次强调，执政者必须以身作则，如 \lyref{13.6} 等。《孝经·圣治》也说，\lylink{daren}{君子}\lyq{言思可道，行思可乐，德义可尊，做事可\lylink{fa3}{法}，容止可观，进退可度，以\lylink{lin2}{临}其民。是以其民畏而爱之，\lylink{ze2}{则}而象之，故能成其德教，而行其政令。}只有施行德政，才能得到上天眷顾，具体政策则可以灵活掌握。《尚书·周书·蔡仲之命》（伪）：\lyq{\lylink{shangdi}{皇天}无亲，惟德\lylink{shi4}{是}辅；民心无常，惟\lylink{hui4}{惠}之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。}
@@ -436,14 +439,14 @@ \chapter{为政}
 \lytopics{政，刑，德，耻，礼}
 \lybloba{子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”}
 {
-\begin{lyitemize}
+\begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{政}：禁令，法规。
 \item \lylabel{qi2b}\lyterm{齐}：使整齐一致，引申为整治，管束。
 \item \lyterm{免}：指免于犯罪。后文还有 \lyref{6.16} \lyq{免于今之世}，\lyref{6.19} \lyq{罔之生也幸而免}，\lyref{8.3} \lyq{吾知免夫}，都要根据上下文具体解读。\lyc{《史记·酷吏列传》：\lyq{法令者治之具，而非制治清浊之源也。}（具：工具，手段。）}
 \item \lylabel{chi3a}\lyterm{耻}：羞惭心，耻辱感。其本字为“恥”，会意为心中羞惭使耳朵赤热。\lyc{《中庸》：\lyq{好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以\lylink{xiushen}{修身}；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。}}
 % TODO: more on 羞耻感，西方，心理学，what a shame! https://en.wikipedia.org/wiki/Shame
-\item \lyterm{格}：纠正。\lyl{《尚书·周书·冏命》（伪）：\lyq{\lylink{qian1}{绳愆纠谬}，格其非心。}（非心：邪\lylink{pi4}{僻}之心。）}\lyc{《孟子·尽心上》：\lyq{善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。}}
-\end{lyitemize}
+\item \lyterm{格}：纠正。\lyl{《尚书·周书·冏命》（伪）：\lyq{\lylink{sheng2a}{绳}\lylink{qian1}{愆}纠谬，格其非心。}（非心：邪\lylink{pi4}{僻}之心。）}\lyc{《孟子·尽心上》：\lyq{善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。}}
+\end{lyblobitemize}
 \lyc{《战国策》刘向书录引用本章来批评秦政之弊：\lyq{任刑罚以为治，信小术以为道。……惠不下施，情不上达，君臣相疑，骨肉相疏，化道浅薄，纲纪坏败，民不见义而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比\lylink{wangdao}{王}德，岂不远哉！孔子曰：“……”夫使天下有所耻，故化可\lylink{zhi4b}{致}也。\lylink{gou3a}{苟}以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎！}（\lylabel{hua4}化：教化，引申为大治。抚：据有。\lylabel{tou1}偷：苟且，萎靡怠惰。）
 
 有耻不仅是良民的标杆。《新五代史·冯道传》开篇说：\lyq{“\lylink{li3}{礼}\lylink{yi4}{义}\lylink{lian2}{廉}耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”善乎管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之\lylink{dajie}{大节}。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取、无所不为，则天下其有不乱、国家其有不亡者乎！”}顾炎武《日知录·卷十三·廉耻》进而认为：\lyq{然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“\lylink{13.20}{行己有耻}”。……士大夫之无耻，是谓国耻。}（管生：指\lycharlink{guanzhong}{管仲}，引言出自《管子·牧民》。冯道：五代能臣，历事五姓十君，为卿相近30年，与世浮沉，矫行取誉，自以为荣。）
@@ -643,7 +646,7 @@ \chapter{为政}
 {
 \item \lyterm{干（\lypy{gān}）禄}：挣公家俸禄，即做官。\lylabel{gan1}\lyterm{干}：动词，本义为触犯，冲扰，引申为求取，索求，有行为出格的意味，用作谦卑文雅的说法。\lyl{成语“矫情干誉”（矫：逆，违背）。王安石《宝应二三进士见送乞诗》：\lyq{少喜功名尽坦\lylink{tu2}{涂}，那知干世最崎岖。}（干世：涉世，求用于世。）}
 
-\lylabel{lu4a}\lyterm{禄}：官俸，当官挣得的薪金。\lyl{成语“高官厚禄”。}
+\lylabel{lu4a}\lyterm{禄}：官俸，当官挣得的薪资。\lyl{成语“高官厚禄”。}
 \item \lyterm{多闻阙（\lypy{quē}）疑}：多听取（各方面意见），存疑的地方暂时空着（而不臆断）。成语“多闻阙疑”形容治学谦虚谨慎。\lylabel{que1}\lyterm{阙}：空隙，缺口，用作动词，空缺，放着。\lyl{熟语“付之阙如”是说因为条件尚不具备而暂且空着不做。}
 \item \lyterm{其余}：指未闻、未见的事情。\lyc{《中庸》：\lyq{有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔！}（胡：疑问代词，何，谁，哪个。慥慥（\lypy{zào}）：笃实的样子。）}
 \item \lyterm{尤}：过失。\lyl{成语“以儆效尤”（\lylabel{jing3}儆（\lypy{jǐng}）：告诫，警告，又引申为戒备，防备。效：模仿）。}
@@ -918,7 +921,7 @@ \chapter{八佾}
 \lyterm{后}：动词，follow，A后B就是先B后A。它既可以指顺序的先后（如：先礼后兵），也能包含重要性的高低、关系的递进（如：\lyref{5.20} \lyq{三思而后行}，\lylink{qiong2}{穷}而后工），才引出了子夏的下一问。
 
 \item \lyterm{礼后乎？}：即礼后仁乎？（那也可以说，先有仁）后有礼吧？这个联想真让人拍案叫绝，孔老师的欣喜也就不奇怪了。\lyc{\lyref{3.3} \lyref{1.15}}
-\item \lyterm{起}：通“启”，启发。\lyref{7.8} 有\lyq{不愤不启}。\lyterm{予}（\lypy{yú}）：我。《论语》中所有的“予”都指我，而用“与”表示动词给予（\lypy{yǔ}）。\lyl{\lyref{6.4} \lyq{与之釜。}}
+\item \lyterm{起}：通“启”，启发。\lyref{7.8} 有\lyq{不愤不启}。\lyterm{予}（\lypy{yú}）：我。《论语》中所有的“予”都指我，而用“\lylink{yu3b}{与}”表示动词给予（\lypy{yǔ}）。\lyl{\lyref{6.4} \lyq{与之釜。}}
 \end{lyblobitemize}
 \lyc{南朝宋裴松之在《上三国志注表》中说，素、质固然是根本，绚、文也有锦上添花的功用：\lyq{\lylink{qie4a}{窃}惟绘事以众色成文，蜜蜂以兼采为味，故能使绚素有\lylink{zhang1}{章}，甘\lylink{yu2d}{逾}\lylink{ben3}{本}\lylink{zhi4f}{质}。}又见 \lyref{12.8} \lycharlink{zigong}{子贡}的话。}}
 {}
@@ -1008,7 +1011,7 @@ \chapter{八佾}
 \lytopics{政，文}
 \lyblob{子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”}
 {
-\item \lyterm{周监（\lypy{jiàn}）于二代}。\lylabel{jian4d}\lyterm{监}：通“鉴”，即镜子，这里指借鉴，批判性学习。其甲骨文字形为俯身面向水盆照视。\lyl{《尚书·周书·酒诰》：\lyq{人无于水监，当于民监。}}
+\item \lyterm{周监（\lypy{jiàn}）于二代}。\lylabel{jian4d}\lyterm{监}：通“鉴”，即镜子，这里是动词，借鉴，批判性学习。其甲骨文字形为俯身面向水盆照视。\lyl{《尚书·周书·酒诰》：\lyq{人无于水监，当于民监。}}
 
 \lyterm{二代}：指\lylink{xiachao}{夏朝}与\lylink{shangchao}{商朝}。\lyc{\lylink{sandai}{三代}治国之道，皆以敬慎戒惧为主，敬畏天命，重视史鉴，例如 \lyref{20.1} 的祭天之词。\lylabel{yinjian}《诗经·大雅·荡》借\lycharlink{wen}{周文王}之口，批评\lycharlink{zhou}{殷纣王}不知借鉴夏桀的覆亡：\lyq{殷鉴不远，在\lylink{xiachao}{夏后}之世。}《尚书·周书·召诰》记录了\lycharlink{shaogong}{召公}在营建\lylink{luoyi}{洛邑}时的诰文：\lyq{我不可不监于\lylink{you3}{有}夏，亦不可不监于有殷。……}后面用连续的\lyq{我不敢知曰}，反思了夏、商二朝受命于天，又因不敬修其德而\lyq{早坠\lylink{jue2}{厥}命}的教训，动情地希望周朝能够\lyq{上下勤恤}（\lylabel{xu4}恤（\lypy{xù}）：忧患），敬德永命。}
 \item \lyterm{郁郁乎文哉}：“文郁郁乎哉”的倒装。\lyterm{郁郁}：文采盛美的样子，这是形容周朝礼乐典章的美善。\lylabel{wen2b}\lyterm{文}：文化政教制度，相当于 \lyref{5.13}、\lyref{8.19} 里的\lylink{wenzhang}{文章}。\lyc{《礼记·表记》在\lylink{mingshenli}{比较}了三代的政教风俗之后评价：\lyq{虞夏之质，殷周之文，至矣！虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。} \lyref{6.18} 谈了质与文对于个人的意义。}
@@ -1057,7 +1060,7 @@ \chapter{八佾}
 
 
 \lytopics{君臣，礼，忠}
-\lybloba{\lychar{定公}问：“君使臣，臣事君，如之何？”
+\lybloba{\lychar{定公}问：“君使臣、臣事君，如之何？”
 
 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”}
 {
@@ -1136,6 +1139,7 @@ \chapter{八佾}
 
 \item \lylabel{she4a}\lyterm{\lylink{she4}{摄}}：兼职，代理。\lyl{《清史稿·史贻直列传》：\lyq{贻直乞致仕，命不必兼摄工部，岁加俸五百金。}（\lylink{zhi4}{致}\lylink{shi4a}{仕}：辞官。）“摄政”指暂代君主处理国政，如\lycharlink{zhougong}{周公}曾为\lycharlink{chengwang}{周成王}摄政，清朝多尔衮为顺治帝摄政。}
 \item \lyterm{树塞门}：兴造影壁墙。\lyterm{树}：动词，建立，树立。\lyl{成语“独树一帜”。}\lylabel{saimen}\lyterm{塞门}：天子或诸侯建在门口的短墙，以隔内外，也叫\lylink{xiaoqiang}{萧墙}。
+\item \lyterm{\lylink{wei2b}{为}（\lypy{wéi}）两君之好}：举行（与别国之间的）两国国君友好盟会。\lyterm{好}：友好和睦，借指好会，友好盟会。\lyl{《史记·孔子世家》：\lyq{〔齐〕乃使使告鲁为好会，会于夹谷。}}
 \item \lyterm{反坫}（\lypy{diàn}）：饮酒后放置空杯的土台，是国君间宴饮的专用之物。
 }
 {}
@@ -1144,7 +1148,7 @@ \chapter{八佾}
 \lytopics{音乐}
 \lyblob{子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”}
 {
-\item \lyterm{子语（\lypy{yù}）鲁\lylink{tai4}{大}（\lypy{tài}）师乐}：孔子告诉鲁国的乐官长（自己所理解的）音乐。\lylabel{yu4a}\lyterm{语}：动词，告诉。\lyl{《左传·隐公元年》：\lyq{公语之故，且告之悔。}}\lyterm{大师}：即太师，指乐官之长。
+\item \lyterm{子语（\lypy{yù}）鲁\lylink{tai4}{大}（\lypy{tài}）师乐}：孔子告诉鲁国的乐官长（自己所理解的）音乐。\lylabel{yu4a}\lyterm{语}：动词，告诉，宾语是人。而 \lyref{7.21} \lyq{子不语}、\lyref{10.10} \lyq{食不语}，则读\lypy{yǔ}，表示谈论，谈话，宾语是说的内容或者不带宾语。\lyl{《左传·隐公元年》：\lyq{公语之故，且告之悔。}}\lyterm{大师}：即太师，指乐官之长。
 \item \lyterm{翕（\lypy{xī}）如}：初起（而渐强）的感觉。\lyterm{翕}：字形为鸟合羽（待飞），本义为收缩，合拢，这里有外伏内张，跃然欲起的意思。其蓄敛而发的意蕴，可以和\lylink{fen4}{愤}的憋闷而发相比较。这里的解释与各家不同，他们有的解释为收敛，有的解释为盛大，感觉都不够到位。\lyc{熊十力《新唯识论》：\lyq{每一动，恒是有一种摄聚的，……这个摄聚的势用，是积极的收凝。……这由摄聚而成形向的动势，就名之为翕。}}它在“翕然响应”等用法里，是形容共同一致的样子。
 \item \lyterm{从}：古注均读作\lypy{zòng}，通“纵”，解释为乐声勃发，\lyq{放纵尽其音声}（《论语注疏》）。如果读作\lypy{cóng}，理解为然后，与“始作”相呼应，似乎也没什么不妥。
 % NOTE: 两可之说，与钱穆同。“然后”与“从之”的构词相映成趣。
@@ -1159,9 +1163,9 @@ \chapter{八佾}
 \lyblob{仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”}
 {
 \item \lyterm{仪封人}：仪地的边境官。\lyterm{仪}：\lylink{kangshu}{卫国}城邑，毗邻鲁国，在今河南省开封市兰考县，后来兰考也称“孔子过\lylink{hua4}{化}”之地。\lyterm{封}：疆域，疆界。\lyl{《明史·兵志二》：\lyq{都指挥使与布、按并称三司，为封疆大吏。}}
-\item \lyterm{见}：在\lyterm{请见}、\lyterm{得见}中，指拜见，谒见（孔子），visit，meet。在\lyterm{见之}中，指（向孔子）引见（仪封人），introduce，present。
+\item \lyterm{见}：在\lyterm{请见}、\lyterm{得见}中，指拜见，谒见（孔子），visit，meet。在\lyterm{见（\lypy{xiàn}）之}中，指（向孔子）引见（仪封人），introduce，present。\lyl{\lyref{18.7} \lyq{止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。}}
 \item \lylabel{ersanzi}\lyterm{二三子}：对几个人或一群人的亲切的敬称，多用于平辈或晚辈，相当于诸君，您大伙。
-\item \lyterm{丧}（\lypy{sàng}）：失其位，流亡，流离失所。\lyl{《诗经·唐风·葛生序》：\lyq{好攻战，则国人多丧矣。}}
+\item \lyterm{丧}（\lypy{sàng}）：失其位，流亡，流离失所，dislocation。\lyl{《诗经·唐风·葛生序》：\lyq{好攻战，则国人多丧矣。}}
 \item \lyterm{铎}（\lypy{duó}）：大铜铃。\lyterm{木铎}的铃舌是木制的，金铎的铃舌是铜制的。周朝向公众宣布政令之前，会沿途振响木铎以引人关注。\lyc{《日知录·卷五·木铎》：\lyq{金铎所以令军中，木铎所以令国中，此\lylink{xianwang}{先王}仁义之用也。}}
 % NOTE: 孙诒让《周礼正义》：\lyq{《说文·金部》云：金，五色金也。黄为之长；银，白金也；铅，青金也；铜，赤金也；铁，黑金也。案金为黄金，亦为五金之总名。但古制器多用铜，故经典通称铜为金。}
 
@@ -1204,11 +1208,13 @@ \chapter{里仁}
 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
 
 \lytopics{仁，智}
-\lyblob{子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”}
+\lybloba{子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”}
 {
+\begin{lyblobitemize}
 \item \lylabel{liren}\lyterm{里仁}：邻里间讲究仁德。\lylabel{li3a}\lyterm{里}：按周制，5家为\lykw{邻}，5邻为里。《论语》涉及的其它区划单位还有\lylink{dang3}{党}、\lylink{bifu}{鄙}、\lylink{zhou1}{州}、\lylink{xiang1}{乡}。
 \item \lyterm{择}：挑选，这里指选择住所。
 \item \lyterm{知}（\lypy{zhì}）：通“智”，有智慧。
+\end{lyblobitemize}
 
 \lylabel{qujiu}\lyc{如果跳出“里”的环境，择友、择业等等，也都是这个道理。《大戴礼记·曾子疾病》：\lyq{与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。}（苾（\lypy{bì}）：芳香。鲍鱼：腌咸鱼。贷：清代王念孙认为是“\raisebox{-0.1em}{\includegraphics[width=1em]{img/zhi}}”（\lypy{zhí}）之误，败臭。次：指肆，市中店铺。）英文\lyurl{https://heptagrama.com/quotes-thoughts-62.htm}{谚语}的建议更直白：\lyqe{Surround yourself with people who make you a better person.}甚至\lyurl{http://www.jimrohn.com/}{Jim John}武断地说：\lyqe{You are the average of the five people you spend the most time with.} 反过来想可能更容易认同：一直stand out是很累的，环境与时间会磨平棱角。}
 }
@@ -1263,7 +1269,7 @@ \chapter{里仁}
 
 \lyterm{造}：仓促。\lyl{《礼记·玉藻》：\lyq{造受命于君前，则书于笏。}（笏（\lypy{hù}）：古代大臣朝见君王时所持的手板。）}\lyterm{次}：处，所在。\lyterm{造次}就是忙乱之时，仓促之间，构词上类似于来自日文的围棋术语“急所”。后来又引申出片刻、轻率的意思。
 
-\lylabel{dian1}\lyterm{颠}：倒，跌倒。\lyl{\lyref{16.1} \lyq{危而不持，颠而不扶。}成语“颠扑不破”（扑：击打）。}\lyterm{沛}：通“跋”，也是跌倒。\lyc{颠沛一词出自《诗经·大雅·荡》结尾：\lyq{人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。\lylink{yinjian}{殷鉴}不远，在\lylink{xiachao}{夏后}之世。}（揭：翘起见根。拨：断绝。）是把根基动摇的商朝比作倾倒的大树。}
+\lylabel{dian1}\lyterm{颠}：倒，跌倒。\lyl{\lyref{16.1} \lyq{危而不持，颠而不扶。}成语“颠扑不破”（扑：击打）。}\lyterm{沛}：通“跋”，也是跌倒。\lyc{颠沛一词出自《诗经·大雅·荡》结尾：\lyq{人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。\lylink{yinjian}{殷鉴}不远，在\lylink{xiachao}{夏后}之世。}（揭：翘起见根。拨：断绝。）是把根基动摇的商朝比作倾颓的大树。}
 }  % TODO: 对照孟子“鱼，我所欲也……”？
 {}
 
@@ -1312,7 +1318,7 @@ \chapter{里仁}
 \item 读书人，知识分子。官职并非士的必要条件，但按儒家传统观念，是应当积极从政的。\lyref{19.13} \lyq{学而优则仕}，主语很自然地就是士。向学之士与在位之\lylink{qingdafushi}{士}的区别，类似于双重含义的\lylink{junzi}{君子}。古代不同职业的地位及影响力差别很大，现代的选择面就宽得多了。
 \item 引申指理想化的士。这两个意义在《论语》中互有融合，就像现代汉语的男人、英语的man，既可以不带感情色彩地指男性成员，也可以根据上下文环境指真男儿、好汉子。\lyl{\lyref{8.7} \lyq{士不可以不弘毅。}\lyref{14.2} \lyq{士而怀居，不足以为士矣。}1962年Bob Dylan的民歌金曲\emph{Blowin' in the Wind}开头是：\lyqe{How many roads must a man walk down, before you call him a man?}}
 \end{lyitemize}
-此外，士还是最低级别的\lylink{qingdafushi}{贵族阶层}，也泛指有官职者。到了战国，养士之风盛行，实用的一技之长更受看重。
+此外，士还是最低级别的\lylink{qingdafushi}{贵族阶层}，也泛指有官职者。到了战国，养士之风盛行，则是偏重于实用的一技之长。
 % NOTE: 《说文解字》称\lyq{孔子曰：推十合一为士。}段玉裁注：\lyq{数始一终十，学者由博返约，故云推十合一。}孔子语出处未明，以形附义略显牵强，段注偏于学术，此不取。
 
 \item \lyterm{议}：讨论，商量，这里偏重于交流求道的心得体会。\lyc{\lyref{15.40} \lyq{道不同，不相为谋。}1929年，史学家陈寅恪（1890--1969）在王国维纪念碑铭中写道：\lyq{士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之\lylink{zhigu}{桎梏}，真理因得以发扬。}（谛：道理。俗谛：即庸俗鄙陋之见。）大概所有走出校园、进入社会的人，都能切身感受“俗谛”的无所不在，可见专心求道的可贵。}
@@ -1334,9 +1340,9 @@ \chapter{里仁}
 \lyblob{子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”}
 {
 \item \lyterm{君子}、\lyterm{小人}分别指居上位者和平民百姓，也就是治人者和治于人者。本章反映了孔子的政治模型。\lyc{\lyref{12.19} 君子之德与小人之德。《孟子·滕文公上》：\lyq{无君子莫治\lylink{yeren}{野人}，无野人莫养君子。}}
-\item \lyterm{怀}：心中存想，关心，在意，care about。\lyterm{怀土}：安心满足于眼前的存身之地，后来引申为思念故乡。\lyl{《汉书·叙传》：\lyq{寤戍卒之言，断怀土之情。}（\lylink{wumei}{寤}：引申为醒悟。）}
+\item \lyterm{怀}：心中存想，关心，在意，care about。\lyterm{怀土}：安心满足于眼前的存身之地，后来引申为思念故乡。\lyl{《汉书·叙传》：\lyq{寤戍卒之言，断怀土之情。}（\lylink{wumei}{寤}：醒悟。）}
 \item \lyterm{刑}：法度，规范。\lyl{《左传·襄公二十七年》：\lyq{君失其信，而国无刑，不亦难乎！}}
-\item \lylabel{hui4}\lyterm{惠}：恩惠，利益。\lyl{\lyref{17.6} \lyq{惠则足以使人。}}\lyc{《谷梁传·隐公元年》：\lyq{《\lylink{chunqiu}{春秋}》贵义不而不贵惠，信道而不信邪。}}
+\item \lylabel{hui4}\lyterm{惠}：恩惠，利益。\lyl{\lyref{17.6} \lyq{惠则足以使人。}}\lyc{《谷梁传·隐公元年》：\lyq{《\lylink{chunqiu}{春秋}》贵义而不贵惠，信道而不信邪。}}
 }
 {}
 
@@ -1345,7 +1351,7 @@ \chapter{里仁}
 \lyblob{子曰：“放于利而行，多怨。”}
 {
 \item \lyterm{放}（\lypy{fǎng}）：依据，依照。\lyterm{放于利而行}指怎么获利多就怎么干，唯利是图。
-\item \lylabel{yuan4a}\lyterm{怨}：仇恨，怨恨，这是其本义。\lyl{\lyref{14.34} \lyq{以德报怨，何如？}}
+\item \lylabel{yuan4a}\lyterm{怨}：仇恨，愤恨。这是其本义，甲骨文字形会意为心中憋屈不平。\lyl{\lyref{14.34} \lyq{以德报怨，何如？}}
 }
 {}
 
@@ -1589,7 +1595,7 @@ \chapter{公冶长}
 
 \lyterm{千室之邑}与\lyterm{百\lylink{sheng4a}{乘}之\lylink{jia1}{家}}所指相同，均为卿大夫的封邑。\lyterm{室}：家庭，住户。\lyc{据皇侃义疏，\lyq{地方一里为井，井有三家}（家即室），则1000室之邑约合地方18.3里。按《左传·成公元年》杜预注，64井出兵车1乘，直接推算的话，100乘之家合地方80里，比于诸侯了。但“千室”可以换算为领地，“百乘”则是礼制。天子地方千里，合15625乘，符合\lylink{bingyi}{万乘之尊}的定位。}
 
-\item \lyterm{宰}：即家宰，卿大夫家里的总管，管家。
+\item \lyterm{\lylink{wei2b}{为}之宰}：做它的总管。\lyterm{宰}：即家宰，卿大夫家里的总管，管家。\lylabel{zhi1c}\lyterm{之}：代词，其，它的。\lyl{\lyref{18.1} \lyq{微子去之，箕子为之奴。}}
 }
 {}
 
@@ -1763,7 +1769,7 @@ \chapter{公冶长}
 
 \item \lyterm{怨}：指别人对伯夷、叔齐的\lylink{yuan4a}{怨恨}。\lyc{\lyref{15.15} \lyq{躬自厚而薄责于人，则远怨矣。}}
 
-古注也有根据 \lyref{7.15}，解释为他们二人内心的\lylink{yuan4b}{怨悔}，感觉较牵强。
+古注也有根据 \lyref{7.15}，解释为他们二人内心的\lylink{yuan4b}{怨悔}，似乎较牵强。
 
 \item \lylabel{shiyong}\lyterm{是用}：“用是”的倒装，由于这，因此，和现代书面语“是以”的结构和含义都相同，多见于先秦作品。\lyl{《史记·越王勾践世家》：\lyq{王前欲伐齐，员强谏，已而有功，用是反怨王。}（员：伍子胥的名。）}
 
@@ -1866,7 +1872,7 @@ \chapter{雍也}
 \item \lyterm{简}：简单，不繁琐。例如刘邦击败秦军入关后，与民约法三章：\lyq{杀人者死，伤人及盗抵罪}，秦之苛法一律废除，就是简的典型。
 \item \lyterm{居敬}：即处敬，自己内心端肃，怀有恭敬之心。
 \item \lylabel{wunai}\lyterm{无乃}：岂不是，常和乎、与、哉、\lylink{ye2}{邪}等语气词连用，用反问、感叹的语气表示肯定。\lyl{\lyref{14.32} \lyq{无乃为佞乎？}杜甫《新婚别》：\lyq{暮婚晨告别，无乃太匆忙！}}
-\item \lylabel{tai4}\lyterm{大}（\lypy{tài}）：通“太”。\lyc{《韩诗外传》第5卷第16章：\lyq{\lylink{xianwang}{圣王}之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制以义。义简而备，礼易而\lylink{fa3a}{法}，去情不远，故民之从命也速。}}
+\item \lylabel{tai4}\lyterm{大}（\lypy{tài}）：“太”的古字，过于。可以比较与 \lyref{19.3} \lyq{大贤}的区别。\lyc{《韩诗外传》第5卷第16章：\lyq{\lylink{xianwang}{圣王}之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制以义。义简而备，礼易而\lylink{fa3a}{法}，去情不远，故民之从命也速。}}
 }
 {}
 
@@ -1891,10 +1897,17 @@ \chapter{雍也}
 % NOTE: 古注有认为公西华是为孔子使于齐，所以孔子要出钱，未必确实。
 
 \item \lylabel{fu}\lyterm{釜}（\lypy{fǔ}）：古代容量单位，合当时的64 \lylink{dou3}{升}，约等于现代的13公升。1釜粟相当于1个人月的口粮。
-\item \lyterm{庾}（\lypy{yǔ}）：古代容量单位，合2.5釜。
-\item \lyterm{秉}（\lypy{bǐng}）：古代容量单位，合25釜。\lyterm{五秉}约合1个人10年的口粮（当然还应考虑其它方面的消费需要）。作为比较，《史记·孔子世家》载，孔子任鲁司寇时的年俸是粟6万斗，换算为375秉。
+
+\lyterm{庾}（\lypy{yǔ}）：古代容量单位，合2.5釜。
+
+\lyterm{秉}（\lypy{bǐng}）：古代容量单位，合25釜。\lyterm{五秉}约合1个人10年的口粮（当然还应考虑其它方面的消费需要）。作为比较，《史记·孔子世家》载，孔子任鲁司寇时的年俸是粟6万斗，换算为375秉。
+
 \item \lylabel{shi4b}\lyterm{适}：前往，到。\lyl{\lyref{9.30} \lyq{可与共学，未可与适道。}《诗经·魏风·硕鼠》：\lyq{逝将去女，适彼乐土。}}
 
+\item \lyterm{乘肥马}：指乘坐肥马拉的高车，而非直接骑在马上。
+
+\item \lyterm{衣（\lypy{yì}）轻裘}：穿着轻暖的皮衣。\lyterm{衣}：动词，穿着。\lyref{5.26} 的“衣轻裘”则是名词，古注有认为应作“衣裘”。
+
 \item \lyterm{周}：救济，补贴不足。\lyterm{继}：增加，接续。\lyc{《汉书·疏广传》载，疏广作为汉宣帝的太子太傅告老退休时，宣帝\lyq{加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤}。疏广回乡后，每日宴请\lyq{族人故旧宾客}，散财唯恐不快。有劝其多为子孙置买田宅产业，\lyq{广曰：“吾岂老悖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。”}在现代，公益基金会是善用余财回报社会的典型方式，可以参考资中筠著《财富的归宿：美国现代公益基金会述评》。}
 }
 {}
@@ -1903,7 +1916,10 @@ \chapter{雍也}
 \lytopics{贫富}
 \lyblob{\lychar{原思}为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”}
 {
-\item 第一个\lyterm{之}指孔子，第二个指原思。本章应发生在孔子\lylink{qirenkuinvyue}{仕鲁}期间，原思担任他的管家。原思家贫性廉，孔子为什么这样做，可以和上一章一起理解。
+\item 第一个\lyterm{\lylink{zhi1c}{之}}指孔子，第二个指原思。
+
+本章应发生在孔子\lylink{qirenkuinvyue}{仕鲁}期间，原思担任他的管家。原思家贫性廉，孔子为什么这样做，可以和上一章一起理解。
+
 \item \lyterm{九百}：或指900斗，\lylabel{hu2}或指900斛（\lypy{hú}），难以确考，分别约合140 \lylink{fu}{釜}和1400釜。
 \item \lyterm{乡党}：家乡，指乡亲，同乡人。\lylabel{xiang1}按周制，25 \lylink{dang3}{党}为\lyterm{乡}。一乡每家出一人服兵役，就组成一\lylink{sanjun}{军}（12500人）。
 }
@@ -1985,7 +2001,7 @@ \chapter{雍也}
 
 子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”}
 {
-\item \lyterm{画}：本义为划分田界（这个意思后来写成“划”），引申为停止努力，不再向前进步。可以比较成语“故步自封”的“封”。\lyc{\lyref{4.6}}
+\item \lyterm{画}：本义为划分田界（这个意思后来写作“划”），引申为停止努力，不再向前进步。可以比较成语“故步自封”的“封”。\lyc{\lyref{4.6}}
 }
 {}  % TODO: Old dog, new tricks.
 
@@ -2060,12 +2076,13 @@ \chapter{雍也}
 {
 \item \lylabel{zhi4f}\lyterm{质}：质地，引申指人内在的、不经修饰的天性、本质。
 
-\lyterm{文}：文采，引申指人经过后天教养学习后，流露于外的仪态风度。\lyc{《圣经·旧约·箴言》25:11：\lyqe{A word fitly spoken is like apples of gold in pictures of silver.}（\lyq{一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。}）}
-\item \lyterm{野}：质朴率性，也含有不懂规矩的意味。
+\lyterm{文}：文采，引申指人经过后天教养学习后，流露于外的仪态风度。
+
+\item \lyterm{野}：质朴率性，也含有粗鄙不懂规矩的意味。\lyc{\lyref{13.3} \lyq{野哉，由也！}}
 
-\lylabel{shi3b}\lyterm{史}：文辞繁复，引申为浮夸虚饰。\lyc{《仪礼·聘礼》：\lyq{辞无常，\lylink{xun4}{孙}而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。}}
+\lylabel{shi3b}\lyterm{史}：文辞繁复，引申为浮夸虚饰，近似于现代口语的穷讲究、拿劲、矫情。\lyc{《仪礼·聘礼》：\lyq{辞无常，\lylink{xun4}{孙}而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。}}
 
-\item \lyterm{彬}：荟萃，美盛，这里指文质合宜，相得益彰。成语“文质彬彬”形容人文雅有教养的样子。
+\item \lyterm{彬}：荟萃，美盛，这里指文质合宜，相得益彰。成语“文质彬彬”形容人文雅有教养的样子。\lyc{《圣经·旧约·箴言》25:11：\lyqe{A word fitly spoken is like apples of gold in pictures of silver.}（\lyq{一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。}）}
 }
 {}
 
@@ -2223,11 +2240,11 @@ \chapter{雍也}
 
 儒家经典中，圣一般特指\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}、\lycharlink{yu}{禹}、\lycharlink{tang}{汤}、\lycharlink{wen}{文}、\lycharlink{wu}{武}、\lycharlink{zhougong}{周公}和孔子，后来又专称孔子为圣人，尊为\lykw{至圣先师}。
 
-\item \lyterm{病}：忧虑，担心。\lyl{\lyref{15.19} \lyq{君子病无能焉，不病人之不己知也。}}
+\item \lyterm{病}：动词，忧虑，担心。\lyl{\lyref{15.19} \lyq{君子病无能焉，不病人之不己知也。}}
 
-\item \lyterm{夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。}\lylabel{fu2}\lyterm{夫}（\lypy{fú}）：句首助词，引出一个判断句，用于标明自己的观点。\lyl{\lyref{17.21} \lyq{夫三年之丧，天下之通丧也。}}\lyc{同治9年（1870年）11月2日曾国藩写给儿子的家书中说：\lyq{孔门教人，莫大于求仁，而其最\lylink{qie4}{切}者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达？若能推以立人达人，则与物同春矣。}《圣经·新约·路加福音》6:31：\lyq{你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。}（\lyqe{And as ye would that men should do to you, do ye also to them likewise.}）《圣经·新约·罗马书》13:8--13.9：\lyq{凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。}（\lyqe{Owe no man any thing, but to love one another: for he that loveth another hath fulfilled the law. For this, Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not kill, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness, Thou shalt not covet; and if \emph{there be} any other commandment, it is briefly comprehended in this saying, namely, Thou shalt love thy neighbour as thyself.}）}
+\item \lyterm{夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。}\lylabel{fu2}\lyterm{夫}（\lypy{fú}）：句首助词，引出一个判断句，用于标明自己的观点。\lyl{\lyref{17.21} \lyq{夫三年之丧，天下之通丧也。}}\lyc{同治9年（1870年）11月2日曾国藩写给儿子的家书中说：\lyq{孔门教人，莫大于求仁，而其最\lylink{qie4}{切}者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达？若能推以立人达人，则与物同春矣。}《圣经·新约·路加福音》6:31：\lyq{你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。}（\lyqe{And as ye would that men should do to you, do ye also to them likewise.}）《圣经·新约·罗马书》13:8--13:9：\lyq{凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。}（\lyqe{Owe no man any thing, but to love one another: for he that loveth another hath fulfilled the law. For this, Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not kill, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness, Thou shalt not covet; and if \emph{there be} any other commandment, it is briefly comprehended in this saying, namely, Thou shalt love thy neighbour as thyself.}）}
 
-\item \lyterm{近取譬}（\lypy{pì}）：就近（从自己身上或身旁）举例打比方，也就是推己及人，怀\lylink{ren2}{仁}厚之心，行\lylink{zhong1}{忠}\lylink{shu4}{恕}之道。\lyterm{譬}：比喻。\lyc{杜甫《茅屋为秋风所破歌》：\lyq{安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！}}近取譬是为了能推广于大众。《宋史·吕蒙正传》载，995年元宵夜，宋太宗宴请群臣，忆起五代战乱频起，士民恐惧，\lyq{“当时谓无复太平之日矣。朕躬览庶政，万事粗理，每念上天之贶，致此繁盛，乃知理乱在人。”}（贶（\lypy{kuàng}）：赐。）正当宋太宗自我感觉良好时，\lyq{蒙正避席曰：“乘舆所在，士庶走集，故繁盛如此。臣尝见都城外不数里，饥寒而死者甚众，不必尽然。愿陛下视近以及远，苍生之幸也。”}（乘\lylink{yu2b}{舆}：特指天子的车乘。）
+\item \lyterm{近取譬}（\lypy{pì}）：就近（从自己身上或身旁）举例打比方，也就是推己及人，怀\lylink{ren2}{仁}厚之心，行\lylink{zhong1}{忠}\lylink{shu4}{恕}之道。\lyterm{譬}：比喻。\lyc{杜甫《茅屋为秋风所破歌》：\lyq{安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！}}近取譬是为了能推广于大众。《宋史·吕蒙正传》载，995年元宵夜，宋太宗宴请群臣，忆起五代时战乱频仍，士民恐惧，\lyq{“当时谓无复太平之日矣。朕躬览庶政，万事粗理，每念上天之贶，致此繁盛，乃知理乱在人。”}（贶（\lypy{kuàng}）：赐。）正当宋太宗自我感觉良好时，\lyq{蒙正避席曰：“乘舆所在，士庶走集，故繁盛如此。臣尝见都城外不数里，饥寒而死者甚众，不必尽然。愿陛下视近以及远，苍生之幸也。”}（乘\lylink{yu2b}{舆}：特指天子的车乘。）
 \item \lylabel{fang1}\lyterm{方}：方法，途径。
 }
 {}
@@ -2400,6 +2417,7 @@ \chapter{述而}
 出，曰：“夫子不为也。”}
 {
 \item \lyterm{为}（\lypy{wèi}）：动词，帮助，支持。\lyl{《老子》结尾：\lyq{天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。}}
+% NOTE: 为的这个用法，相当于be willing to do sth (为 \lypy{wéi}) for sb/sth，也略近似于 be for/against sb/sth。
 \item \lylabel{nuo4}\lyterm{诺}：表示应允、遵命的答应声，相当于好的，好吧，OK，fine。\lyl{《战国策·齐策四·齐人有冯谖（\lypy{xuān}）者》：\lyq{孟尝君不说，曰：“诺！先生休矣。”}（休矣：停止吧，算了吧，意指闭上嘴退下吧。）}
 \item \lylabel{yuan4b}\lyterm{\lylink{yuan4a}{怨}}：指因失望或失意而后悔、不满。
 }
@@ -2516,7 +2534,7 @@ \chapter{述而}
 \item \lyterm{有恒者}：指思想坚定而不从俗作恶的人。\lylabel{heng2}\lyterm{恒}：长久，持久不变。其甲骨文本字为亙（\lypy{gèng}），是用天地之间的月亮来代表永恒不变的真心，金文又加忄旁为恆。\lyl{《孟子·梁惠王上》：\lyq{无恒产而有恒心者，惟\lylink{shi4c}{士}为能。}}
 \item \lylabel{wei2}\lyterm{为}（\lypy{wéi}）：装成，做出样子，act。\lyl{\lyref{9.12} \lyq{无臣而为有臣，吾谁欺？} \lyref{19.25} \lyq{子为恭也。}}\lyc{“亡而为有”等的反面，可对比 \lyref{8.5}。}
 \item \lyterm{盈}：满，充满。\lyl{《老子》第45章：\lyq{大盈若冲，其用不穷。}（冲：空。）}
-\item \lyterm{泰}：宽裕，奢侈。\lyl{《管子·重令》：\lyq{国虽富，不侈泰，不纵欲。}}
+\item \lyterm{\lylink{tai4a}{泰}}：宽裕，奢侈。\lyl{《管子·重令》：\lyq{国虽富，不侈泰，不纵欲。}}
 }
 {}
 
@@ -2551,7 +2569,7 @@ \chapter{述而}
 \item \lylabel{huxiang}\lyterm{互乡难与言}：互乡这个地方的人很难沟通交流，也就是不容易好好说话。\lyterm{互乡}在哪里已难以确考。
 \item \lyterm{\lylink{tongzi}{童子}见}：指孔子接见了互乡的一个孩子。
 \item \lyterm{\lylink{yu3a}{与}其进}：意思是，赞赏他追求进步。
-\item \lyterm{唯何甚？}：有什么过分的呢？\lyterm{唯}：无意义的句首助词，也写成惟、维。\lyl{\lyref{11.26} \lyq{唯求则非邦也与？}《诗经·召南·鹊巢》：\lyq{维鹊有巢，维鸠居之。}}
+\item \lyterm{唯何甚？}：有什么过分的呢？\lyterm{唯}：无意义的句首助词，也写作惟、维。\lyl{\lyref{11.26} \lyq{唯求则非邦也与？}《诗经·召南·鹊巢》：\lyq{维鹊有巢，维鸠居之。}}
 \item \lyterm{不保其往}：意思是，不担保他以后将会怎样。
 }
 {}  % TODO: 洁己以进。
@@ -2613,7 +2631,7 @@ \chapter{述而}
 \lyblob{子曰：“文，莫吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得。”}
 {
 \item \lyterm{莫吾\lylink{you2}{犹}人}：我大概和别人差不多。\lyterm{莫}：表示推测的副词，或许，约莫。
-\item \lyterm{未之有得}是孔子的自谦。对自己的小处肯定+大处否定，是古汉语常见的表达形式，自谦中兼有自我勉励期许，下一章第一句也是这样的结构。可以对比 \lyref{6.12} \lyq{非不说子之道，力不足也}的精神面貌。
+\item \lyterm{未之有得}是孔子的自谦。对自己的小处肯定+大处否定，是古汉语常见的表达形式，自谦中兼有自我勉励期许。下一章第一句也是这样的结构，还有 \lyref{12.13} \lyq{听讼，吾犹人也；必也使无讼乎。}也可以对比 \lyref{6.12} \lyq{非不说子之道，力不足也}的精神面貌。
 }
 {}
 
@@ -2759,7 +2777,7 @@ \chapter{泰伯}
 
 \item \lyterm{寄百里之\lylink{ming4}{命}}：古注多解释为寄托整个国家的政令，意指暂时代理国政。如果和前面的“托孤”连起来看，明显的例子是\lycharlink{zhougong}{周公}为成王摄政。也不妨分开理解，即寄托整个国家的命运。\lyterm{百里}属于\lylink{bingyi}{诸侯国}的规模，这里未必是实指。
 
-\item \lylabel{dajie}\lyterm{大节}：大事，特指关系到国家、民族安危存亡的大事，或关系到个人名誉节操的大事。\lyl{古书中常有国之大节、礼之大节、忠孝大节、大节无亏之类的说法。}\lyc{《朱子语类》：\lyq{须是才节兼全，方谓之君子。若无其才而徒有其节，虽死何益！……故伊川说：“君子者，才德出众之名。”孔子曰：“\lylink{2.12}{君子不器}。”既曰君子，须是事事理会得方可。}（伊川：程颐，北宋理学家，洛阳伊川人。）}
+\item \lylabel{dajie}\lyterm{大节}：大事，特指关系到国家、民族安危存亡的大事，或关系到个人名誉节操的大事。\lyl{古书中常有国之大节、礼之大节、忠孝大节、大节无亏之类的说法。《后汉书·明帝纪》载，明帝登基后，封赏开国元勋邓禹、同母弟刘苍，诏书中赞扬他们\lyq{可以受六尺之托，临大节而不\lylink{nao2}{挠}}，就是借用了本章。}\lyc{《朱子语类》：\lyq{须是才节兼全，方谓之君子。若无其才而徒有其节，虽死何益！……故伊川说：“君子者，才德出众之名。”孔子曰：“\lylink{2.12}{君子不器}。”既曰君子，须是事事理会得方可。}（伊川：程颐，北宋理学家，洛阳伊川人。）}
 % TODO: move/link 伊川 to 源流.
 
 \item \lylabel{duo2}\lyterm{夺}：本义为强取，引申为迫使意志、信念等产生动摇或改变。\lyl{\lyref{9.26} \lyq{三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。}}
@@ -2832,7 +2850,9 @@ \chapter{泰伯}
 \lytopics{识人，谦，吝}
 \lyblob{子曰：“如有\lychar{周公}之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”}
 {
-\item \lyterm{美}：佳，指的是周公才能的出类拔萃。如果把“之才之美”理解成并列结构：的才能与美德，后面的“使骄且吝”就说不通了。如果理解成美貌，如 \lyref{6.16} \lyq{宋朝之美}，则又缺乏史实依据。\lyc{《史记·鲁周公世家》载，\lycharlink{wu}{武王}患病时，周公祭告先祖，情愿以身相代，理由就包括\lyq{旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。}还说如果不答应，就把献祭的\lylink{bi4d}{璧}和\lylink{gui1}{圭}撤走了。}
+\item \lyterm{美}：佳，指的是周公才能的出类拔萃。如果把“之才之美”理解成并列结构：的才能与美德，后面的“使骄且吝”就说不通了；如果理解成美貌，如 \lyref{6.16} \lyq{宋朝之美}，则又缺乏史实依据。\lyc{《史记·鲁周公世家》载，\lycharlink{wu}{武王}患病时，周公祭告先祖，情愿以身相代，理由就包括\lyq{旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。}还说如果不答应，就要把献祭的\lylink{bi4d}{璧}和\lylink{gui1}{圭}撤走了。}
+
+这是《论语》中第一次提到“才”，后来\lylink{de2a}{德}与才常常并举，\lylink{xian2}{贤}则相对笼统。\lyc{《朱子语类》：\lyq{德者，得之于己；才者，能有所为。}}
 
 \item \lyterm{使}：连词，假如，假使。\lyl{《吴越春秋·夫差内传》：\lyq{使死者有知，吾羞前君地下，不忍睹忠臣伍子胥及公孙圣；使其无知，吾负于生。}}\lyc{\lyref{18.10} \lylink{zhuofatubu}{所引}《史记》，是周公捉发吐哺谦恭下士的例子。《韩诗外传》第2卷第17章：\lyq{君子有\lylink{zhu3}{主}善之心，而无胜人之色；德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。}《北史·贾思伯传》载，贾思伯官至都官尚书（相当于后来的刑部尚书），又是北魏孝明帝的《春秋》师傅，可他\lyq{性谦和，倾身礼士，虽在街途，停车下马，接\lylink{you4}{诱}\lylink{xunxun}{恂恂}，\lylink{zeng1}{曾}无倦色。客有谓曰：“公今贵重，宁能不骄？”思伯曰：“衰至便骄，何常之有！”当世以为雅言。}（宁（\lypy{nìng}）：何，怎。\lylink{yayan}{雅言}：正理，确论。）}
 }
@@ -3012,7 +3032,7 @@ \chapter{子罕}
 \end{lyitemize}
 \lyref{17.1} \lyq{时其亡也而往拜之}，不是拜礼，而是表示答谢的拜访，回拜。
 
-\item \lyterm{泰}：骄纵，傲慢。\lyl{《老子》第29章：\lyq{是以圣人去甚，去奢，去泰。}}
+\item \lyterm{\lylink{tai4a}{泰}}：骄纵，傲慢。\lyl{《老子》第29章：\lyq{是以圣人去甚，去奢，去泰。}}
 }
 {}
 
@@ -3096,8 +3116,9 @@ \chapter{子罕}
 \lytopics{礼}
 \lyblob{子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之必趋。}
 {
-\item \lyterm{齐衰（\lypy{zī cuī}）者}：服丧的人。\lyterm{齐衰}：古代五种丧服之一，用熟麻布制成，下摆缝边整齐。\lyterm{衰}：丧服的下摆。\lylabel{wufu}\lykw{五服}从重到轻为斩衰、齐衰、大功、小功、缌（\lypy{sī}）麻。丧礼越重，丧服就越粗糙，丧期相应也较长，在《仪礼·丧服》、《礼记·丧服小记》中有详细记载。
-\item \lyterm{\lylink{mian3}{冕}衣裳者}：衣帽整齐的官人。
+\item \lyterm{齐衰（\lypy{zī cuī}）者}：服丧的人。\lyterm{齐衰}：古代五种丧服之一，用熟麻布制成，下摆横缝整齐。\lyterm{衰}：丧服的下摆。\lylabel{wufu}\lykw{五服}从重到轻为斩衰、齐衰、大功、小功、缌（\lypy{sī}）麻。丧礼越重，丧服就越粗糙，丧期相应也较长，在《仪礼·丧服》、《礼记·丧服小记》中有详细记载。
+
+\item \lyterm{\lylink{mian3}{冕}衣裳（\lypy{cháng}）者}：衣帽端整的（官）人。古代称上衣为\lyterm{衣}，下衣为\lyterm{裳}。
 \item \lylabel{gu3a}\lyterm{\lylink{gu3b}{瞽}（\lypy{gǔ}）者}：泛指盲人。
 \item \lylabel{suishaobizuo}\lyterm{虽少必作}：即使（他们）年纪轻，（孔子）也一定站起身来。
 \item \lyterm{过之必趋}：经过他们面前时，也一定紧走几步。\lyterm{趋}：本义为快走，奔跑，这里指低头弯腰、小步快走的礼节，以示尊重。\lyl{\lyref{16.13} \lyq{尝独立，鲤趋而过庭。}从西汉开国丞相萧何起，王公重臣有时会被皇帝赐予“入朝不趋，赞拜不名，剑履上殿”之权，就是上朝时不用快步走，登殿时不必摘佩剑脱鞋子，拜君时朝仪官尊称其官职而不直呼其名。这是殊礼，表示无比的信任倚重，经常也说明他已经权倾朝野了。}
@@ -3453,7 +3474,6 @@ \chapter{乡党}
 \item \lyterm{立不中门，行不履阈}（\lypy{yù}）：站立的时候不站在门中间，走路的时候不踩到门槛。
 \item \lyterm{过位}：指经过国君的座位。
 \item \lyterm{摄齐}（\lypy{zī}）：提起衣下襟，以免踩绊失仪。\lyterm{齐}：长衣的下摆。
-
 \lylabel{she4}\lyterm{摄}：提起，牵持，这是其本义。用于衣物，又有整理的意思；用于职权，指掌管，代理；用于关系，指牵制，制约。\lyl{《史记·司马相如列传》：\lyq{摄弓而驰，\lylink{he4a}{荷}兵而走。}（兵：武器，这是其本义。）《史记·日者列传》：\lyq{摄衣而起，\lylink{zaibai}{再拜}而辞。}《魏书·吕罗汉列传》：\lyq{朕总摄万几，统\lylink{lin2}{临}\lylink{sihai}{四海}。}（万\lylink{ji1b}{几}（\lypy{jī}）：又作万机，即万事，专指帝王的日常繁重政务。）《隋书·郭荣传》：\lyq{请于州镇之间更筑一城，以相控摄。}}
 \item \lyterm{不息}：不呼吸。
 \item \lyterm{等}：台阶的级。
@@ -3642,11 +3662,11 @@ \chapter{乡党}
 \lytopics{礼，君臣}
 \lybloba{君命召，不俟驾行矣。}
 {
-\begin{lyitemize}
+\begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{不俟（\lypy{sì}）驾行矣}：不等车（准备好）就（先）徒步赶去了。\lylabel{si4a}\lyterm{俟}：等待。\lyl{\lyref{11.26} \lyq{如其礼乐，以俟君子。}}
 
 这里强调的是对君命公职的尊重。乘车当然会比徒步快，车驾备好了从后面赶上来，再乘也不迟。\lyc{《礼记·玉藻》：\lyq{凡君召，……在\lylink{guan1}{官}不俟屦，在外不俟车。}（\lylabel{ju4a}屦（\lypy{jù}）：鞋。）}
-\end{lyitemize}
+\end{lyblobitemize}
 \lyc{到了孟子的时代，礼贤下士成为风气。《孟子·公孙丑下》里，齐君相召，孟子甚至称病不往。他人责以不敬，孟子反驳：\lyq{将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则\lylink{jiu4a}{就}之。}能以贤臣为师为友，才会成就王霸之业，并引曾子的话说：\lyq{彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义——吾何慊乎哉？}（慊（\lypy{qiàn}）：欠缺，不足。）}
 }
 {}
@@ -3695,7 +3715,11 @@ \chapter{乡党}
 \item \lyterm{虽狎必变}：就算是（平时）关系亲密不拘礼的，也一定要严肃表情，端正仪态。\lylabel{xia2}\lyterm{狎}：（态度不庄重的）亲近，本义为和狗玩得熟。
 
 \lyterm{虽亵必以貌}的意思也近似，\lyterm{\lylink{xie4}{亵}}同样是（态度不庄重的）亲近。\lyc{\lyref{9.10}}
-\item \lyterm{凶服者式之，式负版者}：（乘车时）遇到穿丧服的人，要微躬身手扶着轼木（致以同情和慰问），（哪怕是）对小商贩也应如此。\lyterm{式}：通“轼”，车厢前的横木，用作车内扶手。手扶轼木微躬身，是向经过的人致意。\lyterm{版}：通“贩”。\lyterm{负版}：挑着担子走四方做生意的小商贩。\lyl{《礼记·曲礼上》：\lyq{夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？}}\lyc{中国自古以农为本，商人不直接创造价值，社会地位较低，《韩非子·五\lylink{du4}{蠹}》形容商人\lyq{蓄积待时，而侔农夫之利}（侔（\lypy{móu}）：谋取），称之为国家的蛀虫。《管子·四匡》提出的\lyq{\lylink{shi4c}{士}农工商}\lykw{四民}，常被视作\lylink{shu4b}{庶人}阶层的既定位序，直到近代西方的通商船舰冲破古老中国的门户。}
+
+\item \lyterm{凶服者式之，式负版者}：（乘车时）遇到穿丧服的人，要微躬身手扶着轼木（致以同情和慰问），（哪怕是）对小商贩也应如此。\lyterm{式}：通“轼”，车厢前的横木，用作车内扶手。手扶轼木微躬身，是向经过者致意。\lyl{《后汉书·明帝纪》：\lyq{帝谒陵园，过式其墓。}（其：指萧何、霍光。）李贤注引《东观汉记》：\lyq{式，敬也。《礼记》曰：“行过墓必式。”}}
+% NOTE: 所引《礼记》语，未见于今本。
+
+\lyterm{版}：通“贩”。\lyterm{负版}：挑着担子走四方做生意的小商贩。\lyl{《礼记·曲礼上》：\lyq{夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？}}\lyc{中国自古以农为本，商人不直接创造价值，社会地位较低，《韩非子·五\lylink{du4}{蠹}》形容商人\lyq{蓄积待时，而侔农夫之利}（侔（\lypy{móu}）：谋取），称之为国家的蛀虫。《管子·四匡》提出的\lyq{\lylink{shi4c}{士}农工商}\lykw{四民}，常被视作\lylink{shu4b}{庶人}阶层的既定位序，直到近代西方的通商船舰冲破古老中国的门户。}
 \item \lylabel{lie4}\lyterm{烈}：本义为火势猛，引申为强度高，程度深，相当于疾，强，甚。
 % NOTE: 《三国演义》“青梅煮酒论英雄”，本于《三国志·蜀书·先主备》：刘备受衣带诏，当诛曹操而未发，\lyq{曹公从容谓先主曰：“今天下英雄，唯\lylink{shijun}{使君}与操耳。本初之徒不足数也。”先主方食，失匕箸。}（刘备时为豫州牧。本初：袁绍的字。）裴松之注引《华阳国志》：\lyq{于时正当雷震，备因谓操曰：“圣人云‘迅雷风烈，必变’，良有以也。一震之威，乃可至于此也！”}
 }
@@ -3727,7 +3751,7 @@ \chapter{乡党}
 
 \item \lyterm{时哉时哉}的感慨，可能是孔子自叹不遇其时，也可以理解为无法与世推移。\lyc{\lyref{14.3} \lyref{16.11}}
 \item \lyterm{共}（\lypy{gǒng}）：通“拱”，拱手。也有说通“供”，指拿食物给它们吃，但结合第一句看似难说通。《吕氏春秋·季秋纪·审己》开头有\lyq{子路掩雉而复释之}（掩：突袭式捕捉）的记载，或许和本章的情节有关。
-\item \lyterm{三嗅而作}：也许是这些野山鸡闻了几下，又飞起来了。闻的是什么已不可考，但不难意会野生动物特有的警惕性。也有认为“嗅”应为“嘎”，即鸟鸣。又有根据扬雄《法言·五百》（“五臣注本”）中“雉噫”一语，认为“嗅”应作“噫”，推测本章发生在\lylink{qirenkuinvyue}{齐人归女乐}之后，孔子离开鲁国的途中，看到雌雉触动了心事，再三叹息之后站起身来。然而更早的“李轨注本”无“雉”字。
+\item \lyterm{三嗅而作}：也许是这些野山鸡闻了几下，又飞起来了。闻的是什么已不可考，但不难意会野生动物特有的警惕性。也有认为“嗅”应为“嘎”，即鸟鸣。又有根据扬雄《法言·五百》（“五臣注本”）中“雉噫”一语，认为“嗅”应作\lylink{yi1a}{噫}，推测本章发生在\lylink{qirenkuinvyue}{齐人归女乐}之后，孔子离开鲁国的途中，看到雌雉触动了心事，再三叹息之后站起身来。然而更早的“李轨注本”无“雉”字。
 }
 {}
 
@@ -3837,6 +3861,7 @@ \chapter{先进}
 \lytopics{生死，天命}
 \lyblob{\lychar{颜渊}死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”}
 {
+\item \lylabel{yi1a}\lyterm{噫}（\lypy{yī}）：叹词，表示痛惜或遗憾，相当于唉。
 \item \lyterm{丧}（\lypy{sàng}）：灭亡，这里是使动用法。夫子已老而传人先逝，怎能不痛？ % TODO: 参源流，西狩获麟，《公羊传·哀公十四年》，p. 359。
 }
 {}
@@ -4157,7 +4182,7 @@ \chapter{颜渊}
 
 
 \lytopics{仁，言，行}
-\lyblob{\lychar{司马牛}问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”
+\lyblob{\lychar{司马牛}问仁，子曰：“仁者其言也讱。”
 
 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”}
 {
@@ -4669,7 +4694,7 @@ \chapter{子路}
 
 \lyc{顾炎武《与友人论学书》中，高度推崇“博学”、“有耻”：\lyq{愚所谓圣人之道者如之何？曰“\lylink{6.27}{博学于文}”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不\lylink{4.9}{耻恶衣恶食}，而\lylink{yitianxiaweijiren}{耻匹夫匹妇之不被其泽}。}
 
-使于四方不辱君命，是外交使节的荣誉所在。西汉的苏武被匈奴羁留19年，执节牧羊，坚贞不屈，\lyq{始以强壮出，及还，须发尽白}，赢得一致的尊重。（《汉书·苏武传》。）1793年代表英国首次使华的乔治·马戛尔尼（George Macartney）也在其日记中写道：\lyq{吾禀命东来，与本国政府相距既远，事事均须斟酌独断，万一处理不当，必贻国际之羞。}（《乾隆英使觐见记》，刘半农译。）
+使于四方不辱君命，是外交使节的荣誉所在。西汉的苏武被匈奴羁留19年，执节牧羊，坚贞不屈，\lyq{始以强壮出，及还，须发尽白}，赢得一致的尊重。（《汉书·苏武传》。）1793年代表英国首次使华的乔治·马戛尔尼（George Macartney）也在其日记中写道：\lyq{吾禀命东来，与本国政府相距既远，事事均须斟酌独断，万一处理不当，必贻国际之羞。}（《乾隆英使觐见记》，刘半农译。）后来有熟语“不辱使命”。
 
 有耻属于修身，使不辱命属于事功，这是孔子心中“士”的两面，也是儒家\lylink{xian2}{贤人}的两面。而根据 \lyref{13.5}，博学于文也应当学以致用。所以明代吕坤的《呻吟语·问学》主张：\lyq{道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之可也。}（文章书：指偏于文学技巧的诗词歌赋作品。）共通的观点在不同时代有特定的表述，例如1958年建校的中国科学技术大学，校训就是“红专并进，理实交融”。}
 
@@ -4737,7 +4762,8 @@ \chapter{子路}
 \lytopics{君子，小人，谦}
 \lyblob{子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”}
 {
-\item \lyterm{泰}：安宁舒适。\lyl{成语“泰然自若”。}
+\item \lylabel{tai4a}\lyterm{泰}：自如舒适。《说文解字》：\lyq{泰，滑也。}清代段玉裁注：\lyq{字从水。水在手中，下溜甚利也。……滑则宽裕自如。}\lyl{成语“泰然自若”。}
+% TODO: 补字形图。
 
 \lyref{20.2} 有孔子本人的\lylink{wuzhonggua}{解释}：\lyq{君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？}\lyc{北宋周敦颐《通书》：\lyq{君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。}}
 }
@@ -4802,7 +4828,7 @@ \chapter{宪问}
 
 “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”}
 {
-\item \lyterm{谷}：\lylink{su4a}{官俸}，指做官。\lyc{\lyref{8.13}。亦见 \lyref{18.2} \lycharlink{liuxiahui}{柳下惠}的言行。}
+\item \lyterm{谷}：\lylink{su4a}{官俸}，指做官。\lyc{\lyref{8.13} \lyq{邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。}亦见 \lyref{18.2} \lycharlink{liuxiahui}{柳下惠}的言行。}
 \item \lyterm{\lylink{ke4}{克}、\lylink{fa2}{伐}、\lylink{yuan4a}{怨}、\lylink{yu4d}{欲}}：好胜、自矜、多怨、贪欲。
 }
 {}
@@ -4838,6 +4864,8 @@ \chapter{宪问}
 
 南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”}
 {
+\item \lyterm{问}：指就某件事或某个观点征求意见，相当于最后省略了“您怎么看？”\lyl{\lyref{17.21} \lyq{宰我问……}}
+
 \item \lyterm{羿}（\lypy{yì}）：即\lylink{xiachao}{夏朝}有穷氏的首领后羿，善于射箭（和传说中奉\lycharlink{yao}{尧帝}之命射落九日的羿不是同一人）。他恃武力驱逐了夏朝第3任君王、\lylink{qi3}{启}之子太康，立其弟中康为傀儡，后来又篡夺了中康之子相的政权。后羿溺于狩猎，不修民事，弃用良臣，信任奸邪小人寒浞（\lypy{zhuó}）为相。后来寒浞谋害了后羿，继任有穷氏首领，烹其尸，杀其子，占其妻。事见《左传·襄公四年》、《史记正义》。
 \item \lyterm{奡}（\lypy{ào}）：也写作浇（\lypy{ào}），寒浞与后羿之妻（称玄妻，也是后羿打仗抢来的）所生的两个儿子之一，勇力过人，能在陆地上推船行走，曾在水战中荡覆敌舟。奡灭掉了斟灌氏、斟寻氏的国家，杀害了被后羿夺权的相。忠于夏的大臣靡在后羿被害后出逃，联合二氏的幸存者消灭了寒浞，复立相的遗腹子少康为夏朝之君。后来少康杀奡兄弟、灭有穷氏，夏朝得以中兴。亦见《左传·襄公四年》、《史记正义》。
 
@@ -4994,7 +5022,7 @@ \chapter{宪问}
 
 子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”}
 {
-\item \lyterm{桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死}。齐国国君僖公死后，长子诸儿继位为齐襄公（前698年）。襄公荒淫滥杀，二弟公子纠、三弟小白（即后来的齐桓公）听从各自师傅管仲、鲍叔牙的劝告，去接壤的鲁国（公子纠的母家）、莒国（位于齐之南、鲁之东，都城在今山东省日照市莒县）避祸。前686年，襄公被部下兵变所弑，堂弟公孙无知为君月余即遭刺杀，齐国大乱，公子纠和小白争相回国继位。管仲带兵堵截小白，射中其腰带束钩，小白装死传丧，骗公子纠缓行，得以先入齐为君（前685年）。数月后，桓公以武力迫使鲁国杀死公子纠，公子纠的另一位师傅\lyterm{召忽}殉臣节自尽，管仲自愿登上囚车被遣返齐国。桓公听从鲍叔牙的力荐重用管仲，遂成\lylink{badao}{霸业}。事见《史记·齐太公世家》，通俗演义《东周列国志》中也有精彩描述。\lyc{《史记·管晏列传》中有管仲的自陈：\lyq{公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞\lylink{dajie}{小节}而\lylink{15.20}{耻功名不显于天下}也。}}
+\item \lyterm{桓公杀公子纠，召（\lypy{shào}）忽死之，管仲不死}。齐国国君僖公死后，长子诸儿继位为齐襄公（前698年）。襄公荒淫滥杀，二弟公子纠、三弟小白（即后来的齐桓公）听从各自师傅管仲、鲍叔牙的劝告，去接壤的鲁国（公子纠的母家）、莒国（位于齐之南、鲁之东，都城在今山东省日照市莒县）避祸。前686年，襄公被部下兵变所弑，堂弟公孙无知为君月余即遭刺杀，齐国大乱，公子纠和小白争相回国继位。管仲带兵堵截小白，射中其腰带束钩，小白装死传丧，骗公子纠缓行，得以先入齐为君（前685年）。数月后，桓公以武力迫使鲁国杀死公子纠，公子纠的另一位师傅\lyterm{召忽}殉臣节自尽，管仲自愿登上囚车被遣返齐国。桓公听从鲍叔牙的力荐重用管仲，遂成\lylink{badao}{霸业}。事见《史记·齐太公世家》，通俗演义《东周列国志》中也有精彩描述。\lyc{《史记·管晏列传》中有管仲的自陈：\lyq{公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞\lylink{dajie}{小节}而\lylink{15.20}{耻功名不显于天下}也。}}
 
 \item \lylabel{jiuhezhuhou}\lyterm{九合诸侯，不以兵车}：指齐桓公曾经9次作为盟主召集各诸侯国君主结盟，靠的不是武力而是信义。诸侯会盟时通常各带军队自卫，称为\lykw{兵车之会}；不带军队则为\lykw{衣裳之会}，表示坦诚无欺。\lyc{《史记·齐太公世家》载，齐桓公曾这样自豪地回顾功业：\lyq{寡人南伐至召陵，望熊山；北伐\lylink{yidihuaxia}{山戎}、离枝、\lylink{boyishuqi}{孤竹}；西伐大夏，涉流沙；束马悬车登太行，至卑耳山而还。诸侯莫违寡人。寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一\lylink{kuang1}{匡}天下。昔\lylink{sandai}{三代}受命，有何以异于此乎？}（召陵：在今河南省漯（\lypy{luò}）河市召陵区。望：遥祭。熊山：即熊耳山，在今河南省洛阳市西南。离枝：古国名，在今河北省迁安市。大夏：古地名，在今山西省太原市一带。卑耳山：又名辟耳山，在今山西省运城市平陆县西北。）}
 
@@ -5274,7 +5302,7 @@ \chapter{宪问}
 {
 \item \lylabel{gaozongliangyin}\lyterm{高宗谅阴，三年不言}：出自《尚书·周书·无逸》，指\lylink{shangchao}{商}王武丁即位之初，为父守丧三年，沉默怀思，不过问朝政。武丁是商朝第23代君王，\lylink{taimiao}{庙}号为\lyterm{高宗}，前1250年--前1192年在位，是使殷商中兴的著名贤王。目前出土的甲骨文和青铜器大部分就来自武丁时期。\lyterm{谅阴}：专指帝王守丧。
 \item \lylabel{hong1}\lyterm{薨}（\lypy{hōng}）：周朝时称诸侯之死。\lyc{《礼记·曲礼下》：\lyq{天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。}}
-\item \lyterm{总己}：各统己职，有小心谨慎的意味。\lyl{《后汉书·孝献帝纪》：\lyq{曹操自为司空，行车骑将军事，百官总己以听。}}\lyterm{总}：集中，统领，本义为把头发聚拢束起来。
+\item \lyterm{总己}：各统己职，有小心谨慎的意味。\lyl{《后汉书·献帝纪》：\lyq{曹操自为司空，行车骑将军事，百官总己以听。}}\lyterm{总}：集中，统领，本义为把头发聚拢束起来。
 \item \lyterm{听于冢（\lypy{zhǒng}）宰}：服从冢宰的命令。\lyterm{冢宰}：即\lylink{taizai}{太宰}。先君去世后，冢宰代理朝政3年，嗣君得以专心服丧。\lyc{《尚书·周书·周官》（伪）：\lyq{冢宰掌邦治，统百官，均\lylink{sihai}{四海}。}}
 }
 {}
@@ -5282,7 +5310,7 @@ \chapter{宪问}
 
 \lytopics{礼，人民}
 \lybloba{子曰：“上好礼，则民易使也。”}
-{\lyc{\lyref{13.4}}}
+{\lyc{\lyref{13.4} \lyq{上好礼，则民莫敢不敬。}}}
 {}
 
 
@@ -5293,7 +5321,7 @@ \chapter{宪问}
 
 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，\lychar{尧}\lychar{舜}其犹病诸！”}
 {
-\lyc{\lyref{6.30}}
+\lyc{\lyref{6.30} \lyq{博施于民而能济众，……必也圣乎！尧舜其犹病诸！}}
 }
 {}
 
@@ -5387,7 +5415,7 @@ \chapter{卫灵公}
 \lytopics{言，忠，信，行，敬，恒}
 \lyblob{\lychar{子张}问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。}
 {
-\item \lyterm{貊}（\lypy{mò}）：古代对东北地区少数民族的蔑称。\lyl{《尚书·周书·武成》（伪）：\lyq{予小子既获仁人，敢\lylink{zhi1}{祗}承\lylink{shangdi}{上帝}以遏乱略，\lylink{yidihuaxia}{华夏}蛮貊\lylink{wang3b}{罔}不率俾。}（俾（\lypy{bǐ}）：从。）}\lyc{\lyref{13.19}。《孟子·离娄上》：\lyq{夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。}}
+\item \lyterm{貊}（\lypy{mò}）：古代对东北地区少数民族的蔑称。\lyl{《尚书·周书·武成》（伪）：\lyq{予小子既获仁人，敢\lylink{zhi1}{祗}承\lylink{shangdi}{上帝}以遏乱略，\lylink{yidihuaxia}{华夏}蛮貊\lylink{wang3b}{罔}不率俾。}（俾（\lypy{bǐ}）：从。）}\lyc{\lyref{13.19} \lyq{居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。}《孟子·离娄上》：\lyq{夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。}}
 
 \item \lylabel{zhou1}\lyterm{州里}：泛指乡里，本地。按周制，5 \lylink{dang3}{党}为\lyterm{州}，即2500家。% NOTE: 《周礼·地官司徒》。
 \item \lyterm{参}（\lypy{cān}）：比，并列，这是由“配合成三”的意义引申来的。\lyl{熟语“参天大树”，\lylink{cansheng}{参乘}。}
@@ -5411,7 +5439,7 @@ \chapter{卫灵公}
 
 
 \lytopics{言，过失，智}
-\lyblob{子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”}
+\lyblob{子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”}
 {
 \item \lyterm{失}：第一个指错过，错失，lose a chance (to do sth)；第二个指失误，不当，lose control (of sth)。
 }
@@ -5421,7 +5449,7 @@ \chapter{卫灵公}
 \lytopics{仁，志，生死}
 \lyblob{子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”}
 {
-\item \lyterm{杀身}：丧生，舍弃生命。\lyc{《孟子·滕文公下》引用了孔子的另一句话：\lyq{志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。}（沟壑（\lypy{hè}）：山谷，荒山野岭，比喻惨烈战死或艰苦困顿的地方。可以比较 \lyref{14.17} 中\lylink{gouhe}{沟渎}的区别。\lylink{yuan2}{元}：头。不忘：东汉赵岐注：\lyq{\lylink{15.2}{君子固穷}，故常念死无棺\lylink{guo3}{椁}，\lylink{mo4a}{没}沟壑而不恨也。}（恨：憾。））《韩诗外传》第1卷第8章：\lyq{王子\lycharlink{bigan}{比干}杀身以成其忠，\lycharlink{weishengao}{尾生}杀身以成其信，\lycharlink{boyishuqi}{伯夷、叔齐}杀身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。}（\lylink{sui4}{遂}其\lylink{xing2}{行}：实现其操行。）}
+\item \lyterm{杀身}：丧生，舍弃生命。\lyc{\lyref{4.8} \lyq{朝闻道，夕死可矣。}《孟子·滕文公下》引用了孔子的另一句话：\lyq{志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。}（沟壑（\lypy{hè}）：山谷，荒山野岭，比喻惨烈战死或艰苦困顿的地方。可以比较 \lyref{14.17} 中\lylink{gouhe}{沟渎}的区别。\lylink{yuan2}{元}：头。不忘：东汉赵岐注：\lyq{\lylink{15.2}{君子固穷}，故常念死无棺\lylink{guo3}{椁}，\lylink{mo4a}{没}沟壑而不恨也。}（恨：憾。））《韩诗外传》第1卷第8章：\lyq{王子\lycharlink{bigan}{比干}杀身以成其忠，\lycharlink{weishengao}{尾生}杀身以成其信，\lycharlink{boyishuqi}{伯夷、叔齐}杀身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。}（\lylink{sui4}{遂}其\lylink{xing2}{行}：实现其操行。）}
 % NOTE: 这句话是孔子说的，亦见《韩诗外传》第2卷第26章，巫马期与子路的对话。
 }
 {}
@@ -5484,7 +5512,7 @@ \chapter{卫灵公}
 {
 \item \lyterm{\lylink{gong1a}{躬}自厚}：即躬自重责，相当于说严于律己。\lyterm{躬自}：自己，自身，selfward。\lyl{《诗经·卫风·\lylink{meng2}{氓}》：\lyq{静言思之，躬自悼矣！}（悼：哀伤。）}
 
-\lylabel{ze2a}\lyterm{责}：要求。\lyc{\lyref{12.21} \lyq{攻其恶，无攻人之恶。}}
+\item \lylabel{ze2a}\lyterm{责}：要求。\lyc{\lyref{12.21} \lyq{攻其恶，无攻人之恶。}}
 }
 {}
 
@@ -5500,7 +5528,7 @@ \chapter{卫灵公}
 \lytopics{言，行，识人}
 \lyblob{子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”}
 {
-\item \lyterm{言不及义，好行小慧}：不说正经事，爱耍小聪明。\lyc{《孟子·离娄下》：\lyq{言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。}（实：第一个指内容，第二个指后果。蔽贤者：埋没人才的人。当：承受。）}
+\item \lyterm{言不及义，好行小慧}：不说正经事，爱耍小聪明。后来它们都演变为成语，前者常指人说话拉拉杂杂分不清重点或者故意回避重点，后者的例子如讨论正事时避重就轻的无聊俏皮话。另外“好行小\lylink{hui4}{惠}”是不同的成语。\lyc{《孟子·离娄下》：\lyq{言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。}（实：第一个指内容，第二个指后果。蔽贤者：埋没人才的人。当：承受。）}
 \item \lyterm{难矣哉}：相当于说（这种人算是）没治了，有种摇头叹息的感觉。\lyterm{难}：难教化成人，无可救药的意思。可比较后文的“\lylink{zhong1a}{终}”。
 }
 {
@@ -5508,7 +5536,7 @@ \chapter{卫灵公}
 
 1917年，孙中山先生发表《民权初步》，将《罗伯特议事规则》的精要引介入中国，用意在于改变\lyq{一盘散沙之民众}、乌合之集会的状况，提高国人的民主意识与合作自治能力：\lyq{集会者，实为民权发达之第一步。……夫议事之学，西人童而习之，至中学程度，则已成为第二之天性矣。所以西人合群团体之力，常超吾人之上也。……苟人人熟习此书，则人心自结，民力自固。}
 
-随着年龄的增长，智慧真能自然而然地增加吗？与其一边讨厌开会，一边对“你会开会吗？”的问题嗤之以鼻，不如开始一板一眼地学习和反思那些很基本的东西。
+随着年龄的增长，智慧真能自动增加吗？与其一边讨厌开会，一边对“你会开会吗？”的问题嗤之以鼻，不如开始一板一眼地学习和反思那些很基本的东西。
 }
 
 
@@ -5783,7 +5811,7 @@ \chapter{季氏}
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{颛臾}（\lypy{zhuān yú}）：鲁国境内的一个\lylink{fuyong}{附庸国}，位于季氏的封邑\lylink{feiyi}{费邑}西北约80里，相传为\lycharlink{sanhuang}{伏羲}的后代所建。周初受\lycharlink{chengwang}{成王}封，负责主持祭祀蒙山（位于鲁国境内偏东，与颛臾相邻），即为\lyterm{东蒙主}。本章的情节应发生在孔子\lylink{jikangzi}{返鲁}之后。这次军事活动未见于现存史料，不知是不是孔子的劝阻起了效果。
 
-\item \lylabel{youshi}\lyterm{有事}：有国家大事，这里指发动战争。\lylabel{shi4d}\lyterm{事}：特指天子、诸侯层面的祭祀、会盟、战争等政治要务。\lyl{《谷梁传·隐公十一年》：\lyq{天子无事，诸侯相朝，正也。}东晋范宁注：\lyq{事谓巡守、崩葬、兵\lylink{sheng4a}{革}之事。}}
+\item \lylabel{youshi}\lyterm{有事}：有国家大事，这里指发动战争。\lylabel{shi4d}\lyterm{事}：特指天子、诸侯层面的祭祀、会盟、战争等重大举措，action。\lyl{《谷梁传·隐公十一年》：\lyq{天子无事，诸侯相朝，正也。}东晋范宁注：\lyq{事谓巡守、崩葬、兵\lylink{sheng4a}{革}之事。}}
 
 \item \lyterm{\lylink{wunai}{无乃}尔\lylink{shi4}{是}过与？}：难道不该怪罪你吗？当时冉求和子路都是季氏家臣，冉求曾为之\lylink{11.17}{聚敛而附益}，应该已很受重用了。\lyc{《四书集注》：\lyq{夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥\lylink{sanhuan}{三家}也。}}
 
@@ -5794,11 +5822,11 @@ \chapter{季氏}
 
 \item \lyterm{危而不持，\lylink{dian1}{颠}而不扶}。\lyterm{持}：扶助，扶持。本句与后面的\lyterm{\lylink{xiang4b}{相}}一语双关，责备他们身为臣下而不作为，使主上迷途难返，陷于无相之\lylink{gu3b}{瞽}的危险境地。\lyc{\lyref{11.24}。《明史·海瑞传》海瑞上嘉靖疏：\lyq{今大臣持禄而好谀，小臣畏罪而结舌，臣不胜愤恨。}}
 
-\item \lyterm{虎兕（\lypy{sì}）出于柙（\lypy{xiá}），龟玉毁于椟中}。\lyterm{兕}：野牛。\lyterm{柙}：兽笼。\lyterm{龟玉}：龟甲和宝玉，古代视为国之重器。这里用“虎兕”隐指季氏的无名之师，“龟玉”指社稷之臣颛臾，批评两位学生未能尽到持危扶颠、进尽忠言的臣辅之职。\lyc{《四书集注》：\lyq{言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。}（\lylabel{dian3}典：掌管，主持。）\lylabel{ligu}《后汉书·李固传》载，146年，年幼的汉冲帝被皇太后之兄、大将军梁冀毒死，太尉李固联合司徒胡广、司空赵戒，议立年长有德的清河王为帝。梁冀忌惮清河王之严明，执意立15岁的蠡吾侯（即汉桓帝），争论时\lyq{意气凶凶而言辞激切，自胡广、赵戒以下，莫不慑惮之}，而李固坚守本议。一年后，李固被梁冀诬陷而死，临刑前写信给胡广、赵戒说：\lyq{“固受国厚恩，是以竭其股肱，不顾死亡，志欲扶持王室，比隆\lycharlink{hanwendi}{文}、\lycharlink{hanxuandi}{宣}。何图一朝梁氏迷谬，公等曲从，以吉为凶，成事为败乎？汉家衰微，从此始矣！公等受主厚禄，颠而不扶，倾覆大事，后之良史，岂有所私？固身已矣，于义得矣，夫复何言！”广、戒得书悲惭，皆长叹流涕。}（\lylabel{gugong}股\lylink{gong1b}{肱}：大腿和胳膊，这里指辅佐（之力），也常比喻辅政重臣。）}
+\item \lyterm{虎兕（\lypy{sì}）出于柙（\lypy{xiá}），龟玉毁于椟中}。\lyterm{兕}：野牛。\lyterm{柙}：兽笼。\lyterm{龟玉}：龟甲和宝玉，古代视为国之重器。这里用“虎兕”隐指季氏的无名之师，“龟玉”指社稷之臣颛臾，批评两位学生未能尽到持危扶颠、进尽忠言的臣辅之职。\lyc{《四书集注》：\lyq{言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得\lylink{ci2a}{辞}其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。}（\lylabel{dian3}典：掌管，主持。）\lylabel{ligu}《后汉书·李固传》载，146年，年幼的汉冲帝被皇太后之兄、大将军梁冀毒死，太尉李固联合司徒胡广、司空赵戒，议立年长有德的清河王为帝。梁冀忌惮清河王之严明，执意立15岁的蠡吾侯（即汉桓帝），争论时\lyq{意气凶凶而言辞激切，自胡广、赵戒以下，莫不慑惮之}，而李固坚守本议。一年后，李固被梁冀诬陷而死，临刑前写信给胡广、赵戒说：\lyq{“固受国厚恩，是以竭其股肱，不顾死亡，志欲扶持王室，比隆\lycharlink{hanwendi}{文}、\lycharlink{hanxuandi}{宣}。何图一朝梁氏迷谬，公等曲从，以吉为凶，成事为败乎？汉家衰微，从此始矣！公等受主厚禄，颠而不扶，倾覆大事，后之良史，岂有所私？固身已矣，于义得矣，夫复何言！”广、戒得书悲惭，皆长叹流涕。}（\lylabel{gugong}股\lylink{gong1b}{肱}：大腿和胳膊，这里指辅佐（之力），也常比喻辅政重臣。）}
 
 \item \lylabel{gu4a}\lyterm{固}：本义为四周地势险要闭塞，易于长守不变。\lyl{贾谊《过秦论下》：\lyq{秦地被山带河以为固，四塞之国也。}}
 
-\item \lyterm{必为之辞}：非要替它找个借口。
+\item \lyterm{必为之辞}：非要替它找借口。\lylabel{ci2a}\lyterm{辞}：动词，辩解，申辩，后来又从言语上的抗拒推广到行为上的不接受、开脱。\lyl{《礼记·表记》：\lyq{仁者之过易辞也。}}
 
 \item \lyterm{不患寡而患不均，不患贫而患不安}：根据文意，似应为：不患贫而患不均，不患寡而患不安。\lyc{西汉董仲舒《春秋繁露·度制》开篇：\lyq{孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为暴——此众人之情也。}}
 
@@ -5874,7 +5902,7 @@ \chapter{季氏}
 \lytopics{过失，言，色}
 \lyblob{孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”}
 {
-\item \lylabel{qian1}\lyterm{愆}（\lypy{qiān}）：罪过，过失。\lyl{成语“绳愆纠谬”（绳：纠正）。}这里的\lyterm{君子}如果理解成\lylink{daren}{大人}，可能更有现代感，参 \lyref{14.22} 注。
+\item \lylabel{qian1}\lyterm{愆}（\lypy{qiān}）：罪过，过失。\lyl{成语“绳愆纠谬”（\lylabel{sheng2a}绳：纠正）。}这里的\lyterm{君子}如果理解成\lylink{daren}{大人}，可能更有现代感，参 \lyref{14.22} 注。
 \item \lyterm{言未及之而言}。\lyterm{言未及之}的主语是君子，\lyterm{而言}的主语是侍于君子者。\lyc{\lyref{15.8}}
 \item \lylabel{gu3b}无眼珠而盲为\lyterm{瞽}（\lypy{gǔ}），有眼珠而盲为\lykw{矇}（\lypy{méng}）。成语“有眼无珠”既可以形容人没有见识，也可以形容没有眼色，\lyterm{未见\lylink{yanse}{颜色}而言}就是后一种。
 }
@@ -6112,7 +6140,7 @@ \chapter{阳货}
 \lytopics{诗经，学}
 \lyblob{子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”}
 {
-\item \lyterm{兴}（\lypy{xīng}）：兴起，指激发情感，陶冶情操。
+\item \lyterm{兴}（\lypy{xīng}）：兴起，指激发情感，陶冶情操。\lyc{\lyref{16.13} \lyq{不学《诗》，无以言。}}
 \item \lyterm{观}：观察，指察览生活百态，体会缘由得失。
 \item \lyterm{群}：合群，指学习为人处世的道理。
 \item \lyterm{\lylink{yuan4a}{怨}}：悲愁，指抒发排解心中的不满和苦闷。\lyc{《史记·屈原贾生列传》探讨了楚大夫屈原（名平，原是其字）创作《离骚》的心境：\lyq{屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人\lylink{jian4b}{间}之，可谓\lylink{qiong2}{穷}矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《\lylink{shijing}{国风}》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。}}
@@ -6268,8 +6296,8 @@ \chapter{阳货}
 
 宰我出，子曰：“\lychar{予}之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”}
 {
-\item \lyterm{崩}：本义为山体迸裂倒塌，引申为败坏。这句话后来衍生出成语“礼崩乐坏”。
-\item \lyterm{燧}（\lypy{suì}）：燧木，古代的取火用具。\lyterm{钻燧改火}：古人钻木取火，四季所用的木料都不相同，\lyterm{改火}指木料轮换过一遍，即一年之期。\lyterm{旧谷既没，新谷既升}也是这个意思。这是宰予的大胆建议，孔子的回答，让他以问心无愧为准。
+\item \lyterm{崩}：本义为山体迸裂倒塌，引申为败坏。这句话后来衍生出成语“礼坏乐崩”（又作“礼崩乐坏”）。
+\item \lyterm{燧}（\lypy{suì}）：燧木，古代的取火用具。\lyterm{钻燧改火}：古人钻木取火，四季所用的木料都不相同，\lyterm{改火}指木料轮换过一遍，即一年之期。\lyterm{旧谷既没，新谷既升}也是这个意思。这是宰予的大胆建议，孔子的回答，让他以问心无愧为准。本章也体现了师徒二人的语言艺术。
 \item \lylabel{zhi3}\lyterm{旨}：美味。\lyl{成语“甘旨肥浓”。}
 \item \lyterm{天下之通丧}。从其它资料看，这个说法也许有所夸大。在当时，三年之丧可能已成为\lylink{gaozongliangyin}{商高宗武丁}那个时代的久远往事，孔子却要像\lylink{lugongbiansu}{鲁公变俗}那样恢复这个传统。\lyc{《孟子·滕文公上》载，前327年滕定公去世，太子派人向孟子请教丧礼事宜，孟子回答：\lyq{诸侯之礼，……，吾尝闻之矣。三年之丧，……，自天子达于庶人，\lylink{sandai}{三代}共之}，和孔子的说法相同。滕国将定三年之丧时，结果却是\lyq{父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。”}}
 \item \lyterm{有三年之爱于其父母乎？}：对父母有三年的爱吗？意思是，应该用居丧三年的礼仪，来表达对父母的爱，就像三岁之前身在父母怀抱中，父母对自己的爱一样。这里把\lyterm{于}理解为对，如果理解为从，意即：难道年幼时没有从父母那里得到三年不离于怀的爱护吗，也通。\lyc{《说苑·修文》：\lyq{子生三年，然后免于父母之怀。故制丧三年，所以报父母之恩也。}}
@@ -6336,13 +6364,17 @@ \chapter{阳货}
 
 
 \lytopics{女子，小人，逊，怨}
-\lyblob{子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”}
+\lybloba{子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”}
 {
+\begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{难养}：近似现代口语的难应付、难伺候（上对下的语气）。这是孔子在特定时代的观点，不知因何而发，尽管生动形象，却让现代注家很尴尬。古注多把\lyterm{女子}解释为姬妾，\lyterm{小人}解释为臣仆。从字面上看，既然存在供养关系，又可以自主地亲近或疏远，这两个词确实不太像泛指，而是说关系较近密的下位者，很自然的例子就是姬妾、宠婢、亲随、弄臣等。在古代，\lylink{daren}{小人}只是君子的附庸，而一家之中长辈、近亲以外的女性，除了正妻可以举案齐眉，地位确实普遍偏低。如果硬从《论语》里找对应，或许和 \lyref{18.4} \lyq{齐人归女乐}有关。
 
 \lyc{《孝经·孝治》：\lyq{治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？}（\lylabel{chen2}臣：男奴，本义为战俘。妾：女奴，本义为有罪之女。）《四书集注》：\lyq{君子之于臣妾，庄以\lylink{li4}{莅}之，慈以\lylink{xu4a}{畜}之，则无二者之患矣。}《左传·僖公二十四年》（前636年），\lylink{yidihuaxia}{狄}人助周襄王（前652年--前619年在位）伐郑有功，襄王欲立狄女为王后，大夫富辰的谏言里有\lyq{女德无极，妇怨无终}之语，就是说正负区间很大，不知是否对孔子有所启发。晋代杜预对这句谏言的注解，刚好可以移用于孔子的后两句：\lyq{近之则不知止足，远之则忿怨无已。}亦参 \lyref{16.8} \lyq{小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。}后来作为蔑称的“儿女子”，即短浅无能之辈，可能也与本章有关，如《史记·淮阴侯列传》：\lyq{信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”（指合谋诱骗韩信自投罗网的萧何与吕后。）}}
 % NOTE: “臣妾”的这个用法并不罕见。如《四十二章经》序记东汉明帝（18年）迎请佛经事：\lyq{道法流布，处处修立佛寺，远人伏化愿为臣妾者，不可称数。}（为臣妾即被统治，即指信奉。）
 % TODO: 考虑添加孔子去鲁之歌的链接，见《孔子世家》。
+\end{lyblobitemize}
+\lyc{梁启超《要籍解题及其读法》中评价荀子学说的话，也适用于本章：\lyq{凡立言总带有几分时代彩色，故孟子贵“知人论世”。荀子生今二千余年前，其言有专为当时之社会而发者，自当分别观之，不可盲从以\lylink{ze2a}{责}效于今日。但亦不可以今日眼光绳之，遂抹杀其在当日之价值也。至于其学说之含有永久性者——即并非对于时代问题而发言者，则无论何时，则可以咨其严刻之评隲也。}（\lylabel{sheng2}绳：衡量，以……为准。隲（\lypy{zhì}）：评定。）}
+% NOTE: 岳麓版 p. 48.
 }
 {}
 
@@ -6592,7 +6624,7 @@ \chapter{子张}
 子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”}
 {
 \item \lyterm{交}：指结交朋友。
-\item \lyterm{与}：第一个是\lylink{yu3}{结交}，后两个表示\lylink{yu2a}{句中停顿}。
+\item \lyterm{与}：第一个是动词\lylink{yu3}{结交}，后两个是助词，表示\lylink{yu2a}{句中停顿}。
 \item \lylabel{jia1b}\lyterm{嘉}：美，善，用作动词，赞美，赞许。\lyl{《汉书·王莽传》：\lyq{予甚嘉其忠者，怜其无辜。}}
 
 \lylabel{jin1a}\lyterm{矜}：同情，怜悯。\lyl{《左传·僖公十五年》：\lyq{吾怨其君，而矜其民。}}\lyc{东汉蔡邕《正交论》：\lyq{子夏之门人问交于子张，而二子各有闻乎夫子。然则以交诲也，\lycharlink{zixia}{商}也宽，故告之以距人，\lycharlink{zizhang}{师}也褊，故训之以容众，各从其行而矫之。至于仲尼之正教，则\lylink{1.6}{泛爱众而亲仁}。故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无贬也。}（褊（\lypy{biǎn}）：狭。）}
@@ -6645,7 +6677,7 @@ \chapter{子张}
 \lytopics{小人，过失，文}
 \lyblob{\lychar{子夏}曰：“小人之过也必文。”}
 {
-\item \lylabel{wen3}\lyterm{文}：修饰，这里用作贬义，虚饰，粉饰。\lyl{成语“文过饰非”。}\lyc{\lyref{19.21}}
+\item \lylabel{wen3}\lyterm{文}：修饰，这里用作贬义，虚饰，粉饰。\lyl{成语“文过饰非”。}\lyc{\lyref{19.21} 君子之过。}
 }
 {}
 
@@ -6688,7 +6720,7 @@ \chapter{子张}
 \item \lylabel{mo4c}\lyterm{末}：本义为树梢，引申为不重要的部分，与\lylink{ben3}{本}（树根）相对。
 \item \lyterm{后倦}：指接受起来容易疲倦，才放在后面教。这句话的观点是，应该先传授简明易用的知识，之后再讲深邃繁难的道理。
 \item \lyterm{譬诸草木，区以别矣}：拿草木来打比方，也是要按类分区（种植）有所不同的。这是说学生的秉性不同，教育要因人而异，分清先后偏重。
-\item \lyterm{诬}：歪曲。\lyl{魏源《默觚下·治篇五》：\lyq{执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。}}
+\item \lyterm{诬}：歪曲。\lyl{魏源《默觚下·治篇五》：\lyq{执古以\lylink{sheng2}{绳}今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。}}
 \item \lylabel{zu2}\lyterm{卒}：终，末尾，完成。\lyc{《诗经·小雅·荡》：\lyq{靡不有初，\lylink{xian3}{鲜}克有终。}（靡（\lypy{mǐ}）：无。克：能。）}
 }
 {}  % TODO: 剑宗，气宗，哪有分那么清？好的教学方式，应该是融合的，“红专并进，理实交融”。
@@ -6697,7 +6729,8 @@ \chapter{子张}
 \lytopics{学，仕隐}
 \lyblob{\lychar{子夏}曰：“仕而优则学，学而优则仕。”}
 {
-\item \lyterm{\lylink{you1}{优}}：行有余力。这个说法与儒家修齐治平的理念是一致的。唐宋科举制确立后，读书就成为做官从政的标准途径。% TODO: 修齐治平 link to 三纲八目
+\item \lyterm{\lylink{you1}{优}}：行有余力。这个说法与儒家修齐治平的理念是一致的。唐宋科举制确立后，读书就成为做官从政的标准途径。\lyc{\lyref{18.7} \lyq{君子之仕也，行其义也。}}
+% TODO: 修齐治平 link to 三纲八目
 }
 {}
 
@@ -6801,18 +6834,21 @@ \chapter{子张}
 \item \lyterm{室家}：房舍，这属于普通人家的资产。
 \item \lylabel{ren4}\lyterm{仞}（\lypy{rèn}）：长度单位，标准是成年人的臂展，合周制8 \lylink{chi3}{尺} ≈ 汉制7尺 ≈ 1.6米。
 \item \lyterm{\lylink{zongmiao}{宗庙}之美，百官之富}：宗庙的壮美，各种馆舍的齐备，这属于王侯之家的气象。\lylabel{guan1}\lyterm{官}：官舍，官吏办公处，这是其本义。
-\item \lyterm{夫子之云}里的\lyterm{夫子}，指叔孙武叔。
+\item \lyterm{夫子之云}里的\lyterm{夫子}，指叔孙武叔。\lyterm{云}用作名词，说的话，意思是“会这样说”，近似于 \lyref{12.8} \lyq{夫子之说君子也。}
 \item \lyterm{宜}：合适，引申为当然，难怪，容易理解。\lyl{苏舜钦《答马永书》：\lyq{苟去其位，则道日益舒，宜其安而无闷也。}}
 }
 {}
 
 
 \lytopics{人评孔子}
-\lyblob{\lychar{叔孙武叔}毁仲尼。\lychar{子贡}曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”}
+\lybloba{\lychar{叔孙武叔}毁仲尼。\lychar{子贡}曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”}
 {
+\begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{自绝}：自行断绝关系（于日月）。
 \item \lyterm{多}：表示后果的副词，适足以，仅仅，只，mainly，merely，only。\lyl{《左传·襄公十四年》：\lyq{吾令实过，悔之何及？多\lylink{wei4}{遗}秦禽。}（禽：通“擒”。）}
 \item \lyterm{量}（\lypy{liàng}）：器量，指学问修养的深浅高低。\lyterm{其不知量}相当于说不明白他自己几斤几两。
+\end{lyblobitemize}
+\lyc{东汉译《四十二章经》第8章：\lyq{佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。}（坌（\lypy{bèn}）：（尘污）溅及。）}
 }
 {}
 
@@ -6822,7 +6858,7 @@ \chapter{子张}
 
 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”}
 {
-\item \lyterm{子为恭也}：您是故意客气的吧。
+\item \lyterm{子\lylink{wei2}{为}恭也}：您是故意客气的吧。
 
 \lyc{《说苑·善说》：\lyq{子贡见\lycharlink{taizaipi}{太宰嚭}，太宰嚭问曰：“孔子何如？”对曰：“臣不足以知之。”太宰曰：“子不知，何以事之？”对曰：“惟不知，故事之。夫子其犹大山林也，百姓各足其材焉。”太宰嚭曰：“子增夫子乎？”对曰：“夫子不可增也。夫赐，其犹一累壤也；以一累壤增大山，不益其高，且为不智。”}（足其材：比喻饱取所需。增：夸大。累（\lypy{lěi}）：堆集。累壤：小土堆。）}
 % NOTE: 《韩诗外传》第8卷第14章，有子贡与齐景公的类似对话。
@@ -6855,7 +6891,7 @@ \chapter{尧曰}
 
 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。}
 {
-本章内容较杂。前三段是帝王的劝诫祭告之词，风格近似《尚书》，第一段里尧的话杂见于《尚书·虞夏书·大禹谟》（伪）。后三段较接近《论语》的风格，末段亦见 \lyref{17.6}。编排上，在\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}、\lycharlink{yu}{禹}、\lycharlink{tang}{汤}、\lycharlink{wu}{武王}之后叙述孔子的主张，有传承道统的意味。
+本章内容较杂。前三段是帝王的劝诫祭告之词，风格近似《尚书》，第一段里尧的话杂见于《尚书·虞夏书·大禹谟》（伪）。后三段较接近《论语》的风格，末段亦见 \lyref{17.6}，倒数第二段可以承接 \lyref{7.13}。编排上，在\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}、\lycharlink{yu}{禹}、\lycharlink{tang}{汤}、\lycharlink{wu}{武王}之后叙述孔子的主张，有传承道统的意味。
 % TODO: 道统，ref in 源流
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{咨}：句首叹词，表示感叹、称赞等语气，相当于啊、唉。后来“咨尔”成为独立的句首语气词，表示赞叹或祈使。\lyl{《诗经·大雅·荡》：\lyq{\lycharlink{wen}{文王}曰：咨！咨女\lylink{shangchao}{殷商}！}《中华民国国歌》：\lyq{咨尔多士，为民前锋。}}
diff --git a/characters.tex b/characters.tex
index 5bc9b41..6914c88 100644
--- a/characters.tex
+++ b/characters.tex
@@ -39,7 +39,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表}
 \lycharname{公冶长}（\lypy{cháng}）：字子长，鲁国人。传说他懂鸟语，\lyq{曾读百鸟之书，能闻众鸟之音}（《公冶长听鸟语纲常》），因此蒙冤入狱，见皇侃《论语义疏》引文：\lyq{主问冶长何以杀人，冶长曰：“解鸟语，不杀人。”主曰：“当视之。若必解鸟语，便相放也，若不解，当令偿死。”驻冶长在狱六十日……}这虽然离奇，但历来广为人知，成为典故使用，如白居易《池鹤八绝句》诗序：\lyq{诸禽似有所诮，鹤亦时复一鸣。予非冶长，不通其意。}公冶长墓在今山东省诸城市贾悦镇。
 
 \lylabel{lao}
-\lycharname{牢}：《论语》中身份最隐秘的弟子，据《孔子家语》王肃序：孔子\lyq{弟子有琴张，一名牢，字子开，亦字张，卫人也}，后世多认为是王肃的伪撰。
+\lycharname{牢}：《论语》中身份最模糊的弟子，据《孔子家语》王肃序：孔子\lyq{弟子有琴张，一名牢，字子开，亦字张，卫人也}，后世多认为是王肃的伪撰。
 
 \lylabel{minziqian}
 \lycharname{闵子骞}（\lypy{qiān}），\lycharname{闵子}：闵损，字子骞，鲁国人，少孔子15岁，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。他是元代编录的童蒙读物《二十四孝》第4个故事“\lylink{danyishunmu}{单衣顺母}”（又称“鞭打芦花”）的主角。今山东省济南市孝文化博物馆内及河南省濮阳市范县，均有闵子骞墓。
@@ -48,7 +48,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表}
 \lycharname{南宫适}（\lypy{kuò}），\lycharname{南容}：字子容，鲁国人，孔子的\lylink{5.2}{侄女婿}。《孔子家语·弟子行》中，\lycharlink{zigong}{子贡}形容他\lyq{独居思仁，公言言义。}
 
 \lylabel{qidiaokai}
-\lycharname{漆雕开}：字子若，蔡国人，少孔子11岁，是孔子之后的\lylink{zizhang}{八儒}之一。《孔子家语·七十二弟子解》说他\lyq{习《\lylink{shangshu}{尚书}》，不乐仕。}《韩非子·显学》说他方正刚直，\lyq{不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为\lylink{lian2}{廉}而礼之。}（挠：屈。目逃：避视。违：避。臧获：奴婢的贱称，骂奴为臧，骂婢为获。）漆雕开墓在今河南省驻马店市上蔡县。
+\lycharname{漆雕开}：字子若，蔡国人，少孔子11岁，是孔子之后的\lylink{zizhang}{八儒}之一。《孔子家语·七十二弟子解》说他\lyq{习《\lylink{shangshu}{尚书}》，不乐仕。}《韩非子·显学》说他方正刚直，\lyq{不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为\lylink{lian2}{廉}而礼之。}（\lylabel{nao2}挠：屈。目逃：避视。违：避。臧获：奴婢的贱称，骂奴为臧，骂婢为获。）漆雕开墓在今河南省驻马店市上蔡县。
 
 \lylabel{ranqiu}
 \lycharname{冉求}，\lycharname{冉有}，\lycharname{冉子}，\lycharname{求}：冉求，字子有，鲁国人，少孔子29岁，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。他多才多艺，精明务实，曾跟随孔子周游，后来成为\lycharlink{jikangzi}{季康子}的得力家臣，不久孔子就被迎接返鲁了。直到前472年（《左传·哀公二十三年》），还有他奉季康子之命赴宋国吊唁的记录。
diff --git a/preface.tex b/preface.tex
index 2afa909..de93767 100644
--- a/preface.tex
+++ b/preface.tex
@@ -10,7 +10,7 @@ \chapter*{前\qquad 言}
 
 《论语》是写孔子最真实可靠的材料。孔子在古代被称为\lylink{sheng4}{圣人}，他自己却觉得，连\lylink{junzi}{君子}的标准都还\lylink{7.33}{够不上}，兴致勃勃地做着\lylink{7.17}{学习计划}呢。孔子的形象，有时被神化，有时又被虚化，容易让人敬而远之，这可不是他的错。稍微读读《论语》就会觉得，孔子没有那么高深莫测，是一位可敬又风趣的老人家。仔细想想还会明白，他的心灵离我们有多么近，尽管年代隔了那么远。
 
-《论语》是一本很小的书。我采用的\lylink{lunyuversion}{版本}，原文分为20篇，共512章，15916字。如果按现代文的阅读速度，40分钟就能读完一遍。它的文字简练优美，只是有些难字需要解释，为了帮助理解，还要补充一些背景材料。它的涵义丰富深远，不太适合速读，应该反复玩味。这就是同时提供了注释版和\lylink{baiwenban}{白文版}的原因。
+《论语》是一本很小的书。我采用的\lylink{lunyuversion}{版本}，原文分为20篇，共512章，15917字。如果按现代文的阅读速度，40分钟就能读完一遍。它的文字简练优美，只是有些难字需要解释，为了帮助理解，还要补充一些背景材料。它的涵义丰富深远，不太适合速读，应该反复玩味。这就是同时提供了注释版和\lylink{baiwenban}{白文版}的原因。
 % NOTE: 字数统计，见 rawblobs.py。
 
 《论语》的注本已经数不胜数，为什么还要另搞一套呢？
diff --git a/rawblobs.py b/rawblobs.py
index 838e80f..0f2c609 100644
--- a/rawblobs.py
+++ b/rawblobs.py
@@ -15,7 +15,6 @@
 rawblobs = None
 
 # Chinese characters only, without punctuation marks.
-# sum(len(b[1]) for b in rawblobs0) -> 15916
 rawblobs0 = None
 
 
@@ -49,7 +48,7 @@ def init_rawblobs():
             chapter += 1
             section = 0
 
-    # Remove punctuation marks. Boundaries are manually picked. See below.
+    # Remove punctuation marks. Boundaries are manually picked. See EOF.
     LOW, HIGH = ord(u'一'), ord(u'龟')
     for b in rawblobs:
         label, text = b
@@ -63,6 +62,21 @@ def init_rawblobs():
 init_rawblobs()
 
 
+if __name__ == '__main__':
+    nchars = sum(len(b[1]) for b in rawblobs0)
+    if len(sys.argv) == 2:  # TODO: called in LaTeX?
+        opt = sys.argv[1]
+        if opt == '-pian':
+            s = set(x[0].split('.')[0] for x in rawblobs)
+            print(len(s), end='')
+        elif opt == '-zhang':
+            print(len(rawblobs), end='')
+        elif opt == '-zi':
+            print(nchars, end='')
+    else:
+        print('%d Chinese characters in the text.' % nchars)
+
+
 # All characters sorted:
 # —‘’“”、。《》一七万丈三上下不与专且世丘东两丧中临为主举乃久义之乎乐乘九乞也
 # 习乡书乱予争事二于云互五井亚亟亡亢交亦产亩享亲亵人亿仁仆今仍从仕他仞代令以仪仰仲
diff --git a/references.tex b/references.tex
index 11c7b65..de18176 100644
--- a/references.tex
+++ b/references.tex
@@ -16,13 +16,13 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料}
 \lypdfbookmark\section*{工具书}
 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
 
-\lybook{《辞源》}（修订本），商务印书馆编辑部\,等编，商务印书馆，1988年。学习古汉语的权威参考，注解扎实，例句多引自最初的书证，有一锤定音的效果。但从检索到印刷，随处可以察觉它的高龄，释义、引文偶有不确。对比朗文、韦氏等英文词典的勤修苦练子孙满堂，可改进的地方实在太多，愿关心\lylink{lunyujishi}{国家生命}者察焉。2015年底出了“有限修订”的第3版。
-% NOTE: 引文不确的例子，如“艺”的子罕篇例句。第3版网络版（http://ciyuan.cp.com.cn/）需要付费，目前（2016-2）感觉还有bug，体验欠佳。“有限修订”出自第三版前言。另外，前言“太初有字，道在其中，理在其中”等提法，感觉很奇怪。可以和1915年初版前言“《辞源》说略”的精气神作比较（http://ciyuan.cp.com.cn/etymology/common/showHTML.jspx?url=/fulu/chubanshuoming.html）。
+\lybook{《辞源》}（第3版），商务印书馆编辑部\,编，商务印书馆，2015年。学习古汉语的权威参考，注解扎实，例句多引自最初的书证，有一锤定音的效果。第3版同时推出了U盘版和\lyurl{http://ciyuan.cp.com.cn}{网络版}，但对比朗文、韦氏等英文词典的勤修苦练子孙满堂，可改进的地方实在太多，愿关心\lylink{lunyujishi}{国家生命}者察焉。
+% NOTE: 第2版引文不确的例子，如“艺”的子罕篇例句；第3版已改。第3版网络版（http://ciyuan.cp.com.cn/）需要付费，目前（2016-2）感觉还有bug，体验欠佳。“有限修订”出自第3版前言。另外，前言“太初有字，道在其中，理在其中”等提法，感觉很奇怪。可以和1915年初版前言“《辞源》说略”的精气神作比较（http://ciyuan.cp.com.cn/etymology/common/showHTML.jspx?url=/fulu/chubanshuoming.html）。
 
 \lybook{《古代汉语词典》}（第2版），张双棣\,主编，商务印书馆，2014年。主要用它和《辞源》相互印证。常比较不同的词典把哪个义项放在最前面作为本义（第一推动），可以揣摩编撰者进退取舍的思路。
 % NOTE: 编校略粗疏，如“第2版修订说明”中，“楚辞”赫然误为“楚语”。且无附录。
 
-\lybook{《古汉语常用字字典》}（第4版），王力\,主编，商务印书馆，2005年。这是我最熟悉亲切的古汉语字典，详略合宜，释义清晰，例证精当，上中学时得益甚多。本书常举成语为例、不怕多注拼音，可能就是受它的影响。
+\lybook{《古汉语常用字字典》}（第5版），王力\,主编，商务印书馆，2016年。这是我最熟悉亲切的古汉语字典，详略合宜，释义清晰，例证精当，上中学时得益甚多。本书常举成语为例、不怕多注拼音，可能就是受它的影响。
 
 \lybook{《古代汉语虚词词典》}，中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室\,编，商务印书馆，1999年。包括单字和常用搭配，共1855条，讲解细密，不落俗套，引证丰富，令人心情爽快。
 
diff --git a/validate.py b/validate.py
index ec19b48..aab3147 100644
--- a/validate.py
+++ b/validate.py
@@ -111,6 +111,8 @@ def validate_lyrefs(log):
         '吾不试，故艺',
         '君子无众寡，无小大',
         '君子疾夫舍曰',
+        '子曰：“莫我知也夫！……不怨天，不尤人。”',
+        '博施于民而能济众，……必也圣乎！尧舜其犹病诸！',
     ))
     labels, texts = zip(*rawblobs)
     lyref_tag = r'\lyref'