From 6f7a63f938e464228a73942251f5baf274e04431 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: abolybook Date: Sun, 24 Apr 2016 00:17:30 +0800 Subject: [PATCH] =?UTF-8?q?=E4=B8=BB=E8=A6=81=E5=9C=A8=E3=80=90=E5=8F=82?= =?UTF-8?q?=E3=80=91=E9=87=8C=E5=A2=9E=E5=8A=A0=E4=BA=86=E8=8B=A5=E5=B9=B2?= =?UTF-8?q?=E4=BE=8B=E8=AF=81=E3=80=82=E6=9C=AC=E6=9D=A5=E5=BE=88=E6=83=B3?= =?UTF-8?q?=E9=87=8D=E5=86=9911.1=EF=BC=8C=E4=BD=86=E8=BF=99=E6=AC=A1?= =?UTF-8?q?=E8=BF=98=E6=98=AF=E6=B2=A1=E8=83=BD=E6=8A=8A=E5=AE=83=E7=90=86?= =?UTF-8?q?=E6=B8=85=E6=A5=9A=E3=80=82?= MIME-Version: 1.0 Content-Type: text/plain; charset=UTF-8 Content-Transfer-Encoding: 8bit - 1.1，朋：增加了欧阳修《朋党论》的引文，以印证君子之朋。 - 2.4，天命：增加了孟子对天、命的理解。 - 3.2，家：增加了《资治通鉴》唐太宗的例子，以说明王者以四海为一家。 - 3.8，增加了裴松之《上三国志注表》的引文，说明素、质之外，绚、文也很重要。错误修正：“子贡”应为“子夏”。 - 6.20，增加了曾巩《梁书目录序》的引文，以印证知、好、乐。 - 8.5，增加了《资治通鉴》孔颖达的引语。 - 11.20，把“善人”同13.11、13.29等章联系起来解释。这样似乎更扎实，子张的形象也更生动。 - 12.19，增加了《资治通鉴》君臣源流的例子。 - 13.3，无所错手足：增加了《资治通鉴》法与天下共的例子。 - 其它的细微调整。 --- autocharacters.py | 2 +- body.tex | 277 ++++++++++++++++++++++++++-------------------- characters.tex | 47 ++++---- references.tex | 11 +- 4 files changed, 190 insertions(+), 147 deletions(-) diff --git a/autocharacters.py b/autocharacters.py index b6b7c5b..c44fd3e 100644 --- a/autocharacters.py +++ b/autocharacters.py @@ -68,7 +68,7 @@ def append_annotations(content, label_blobs): if line.startswith(LABEL_LINE_PREFIX): left = line.index(LABEL_LINE_PREFIX) + len(LABEL_LINE_PREFIX) label = line[left: line.index('}', left)] - if label in ('characters', 'zisi', 'shaogong', 'boyi', 'houyi'): # special cases + if label in ('characters', 'zisi', 'shaogong', 'boyi', 'houyi', 'lijiliyun'): # special cases continue if i == line_count-1 or not lines[i+1].lstrip().startswith(CONTENT_LINE_PREFIX): raise RuntimeError("Line %d of characters.tex is malformatted" % (i+2)) diff --git a/body.tex b/body.tex index d16c884..7174578 100644 --- a/body.tex +++ b/body.tex @@ -14,7 +14,7 @@ \chapter{学而} \item \lybit{不亦（\lypy{yì}）说（\lypy{yuè}）乎}。\lybit{说}：通“悦”，快乐，喜悦。《论语》中所有的“说”，除了在 \lyref{3.11} \lyq{禘之说……知其说者}中指道理、说法，在 \lyref{3.21} \lyq{成事不说}，\lyref{12.8} \lyq{惜乎，夫子之说君子也}，\lyref{17.14} \lyq{道听而涂说}中指讲述、评论以外，其它都通“悦”。【参】\lyref{15.31} \lylabel{buyi}\lybit{亦}：也。\lybit{不亦……乎}构成反问句，字面上是说“不也怎样怎样吗”，实际是用委婉的形式表达自己的观点主张，相当于“应该就是怎样怎样的”。这跟现代汉语也常用的“何不”，英语中“Why not + 动作”表示建议怎样做的结构，都有共通之处。 -\item \lybit{朋}：师出同门为朋，志趣相投为友，这里泛指朋友，志同道合的人。“朋”仅在本章单独出现过，后面都是“友”或“朋友”连用。【参】\lyref{12.24}。《礼记·学记》：\lyq{独学而无友，则孤陋而寡闻。} +\item \lybit{朋}：师出同门为朋，志趣相投为友，这里泛指朋友，志同道合的人。“朋”仅在本章单独出现过，后面都是“友”或“朋友”连用。【参】\lyref{12.24}。《礼记·学记》：\lyq{独学而无友，则孤陋而寡闻。}欧阳修《朋党论》：\lyq{所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。} % NOTE: 有说“有”当为“友”。如《白虎通·辟雍》引作“朋友自远方来”。 \item \lybit{人不知而不愠}（\lypy{yùn}）。\lybit{愠}：恼怒，怨恨。\lybit{人}：别人，他人，与“己”相对。\lylabel{zhi1b}\lybit{知}：理解，懂得。用于朋友平辈间，含有知心、投契的意味；用于君臣上下间，含有知遇、赏识的意味。【例】《史记·管晏列传》：\lyq{生我者父母，知我者\lycharlink{baoshuya}{鲍子}也。}《管子·四称》：\lyq{君知则\lylink{shi4a}{仕}，不知则已。}【参】\lyref{1.16} @@ -43,14 +43,14 @@ \chapter{学而} \lybit{也}：语气词，用于句中表示停顿，相当于轻读的啊、呀、哦。 -\lybit{孝}：子女敬爱、尽心尽力侍奉父母。【参】贾谊《新书·道术》：\lyq{子爱利亲谓之孝，反孝为孽。}（爱利：爱之利之。）对应地，父母关爱子女称为\lykw{\lylink{ci2}{慈}}。《\lylink{xiaojing}{孝经}·开宗明义》：\lyq{夫孝，\lylink{de2}{德}之本也，教之所由生也。} +\lylabel{xiao4}\lybit{孝}：子女敬爱、尽心尽力侍奉父母。【参】贾谊《新书·道术》：\lyq{子爱利亲谓之孝，反孝为孽。}（爱利：爱之利之。）对应地，父母关爱子女称为\lykw{\lylink{ci2}{慈}}。《\lylink{xiaojing}{孝经}·开宗明义》：\lyq{夫孝，\lylink{de2}{德}之本也，教之所由生也。} \lylabel{ti4}\lybit{弟}：通“悌”（\lypy{tì}），弟弟敬爱哥哥。对应地，哥哥爱护弟弟称为\lykw{友}。 % NOTE: 《孟子·万章上》讲了兄对弟应持的态度：\lyq{仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。} -\lybit{好}：动词，喜欢，偏爱。 +\lylabel{hao4}\lybit{好}：动词，喜欢，偏爱。 -\item \lybit{鲜}（\lypy{xiǎn}）：稀少。【例】成语“鲜为人知”。 +\item \lylabel{xian3}\lybit{鲜}（\lypy{xiǎn}）：稀少。【例】成语“鲜为人知”。 \item \lylabel{nzhiv}\lybit{未之有也}：“未有之也”的倒装。代词\lybit{之}在否定句中做宾语时，常会提到动词V与否定词N中间，形成“N之V”的倒装结构，增强了否定的语气。否定词是未、莫时，这种结构尤其常见。【例】\lyref{5.14} \lyq{子路有闻，未之能行，唯恐有闻。} \lyref{13.15} \lyq{如其善而莫之违也，不亦善乎？}《礼记·礼器》：\lyq{故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。} \item \lybit{务本}。\lybit{务}：从事，致力于。\lylabel{ben3}\lybit{本}：本义为植物的根，引申为事物的基础，根本。比如，理解古文就应该“以本为本”（第一个本指古文的原文）。 @@ -102,11 +102,12 @@ \chapter{学而} \lytopics{反省，忠，友，信，学} \lyblob{\lychar{曾子}曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”} { -\item \lylabel{xiushen}\lybit{吾日三省（\lypy{xǐng}）吾身}。\lybit{日}：每天，daily。\lylabel{xing3}\lybit{省}：（自我）检查，introspect。\lybit{吾身}：我自己，自身，myself。【参】\lyref{14.12} \lyref{14.42}。\lylabel{sangangbamu}宋儒根据《大学》提出三纲八目，\lykw{三纲}是明明德、亲民、止于至善，\lykw{八目}是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其根本在于修身（陶冶精神，修养品德），也就是学做人：\lyq{自\lylink{tianzi}{天子}以至于庶人，壹是皆以修身为本。}柳诒徵《中国文化史》弁言进一步说：\lyq{庶人修其身，不愧天子；天子不修其身，不足侪庶人。}（侪（\lypy{chái}）：同等，并列。）扩展阅读：\lyurl{http://www.inspirationpeak.com/cgi-bin/stories.cgi?record=118}{\emph{Start With Yourself}}。% NOTE: 它的内容是1993年美国畅销书《心灵鸡汤》（Chicken Soup for the Soul）创作的，Westminster Abbey 并无此墓志铭。THINK: 为什么很多人从未读过《心灵鸡汤》，却言之凿凿地贬低它？从个人来看，这是怎样的心态？作为群体现象，它在历史上是过渡性的，还是普遍存在的？% TODO: 三纲八目的根本，还是八目的根本？内圣外王（《庄子·天下》）。 +\item \lylabel{xiushen}\lybit{吾日三省（\lypy{xǐng}）吾身}。\lybit{日}：每天，daily。\lylabel{xing3}\lybit{省}：（自我）检查，introspect。\lybit{吾身}：我自己，自身，myself。【参】\lyref{14.12} \lyref{14.42}。\lylabel{sangangbamu}宋儒根据《大学》提出三纲八目，\lykw{三纲}是明明德、亲民、止于至善，\lykw{八目}是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其根本在于修身（陶冶精神，修养品德），也就是学做人：\lyq{自\lylink{tianzi}{天子}以至于庶人，\lylink{yi1}{壹}是皆以修身为本。}柳诒徵《中国文化史》弁言进一步说：\lyq{庶人修其身，不愧天子；天子不修其身，不足侪庶人。}（侪（\lypy{chái}）：同等，并列。）扩展阅读：\lyurl{http://www.inspirationpeak.com/cgi-bin/stories.cgi?record=118}{\emph{Start With Yourself}}。% NOTE: 它的内容是1993年美国畅销书《心灵鸡汤》（Chicken Soup for the Soul）创作的，Westminster Abbey 并无此墓志铭。THINK: 为什么很多人从未读过《心灵鸡汤》，却言之凿凿地贬低它？从个人来看，这是怎样的心态？作为群体现象，它在历史上是过渡性的，还是普遍存在的？% TODO: 三纲八目的根本，还是八目的根本？内圣外王（《庄子·天下》）。 % TODO: move 三纲八目 to 源流, 补充解释，对四书的说明，儒家从政济世的抱负。参：“修己治人”，《中国学术史讲话》表列，p. 78. -\item \lylabel{zhong1}\lybit{忠}：做事尽心尽力无私心。从字形结构上，可以理解为放在心正中。后来引申为对君上忠诚无二心。贾谊《新书·道术》：\lyq{爱利出中谓之忠，反忠为倍。}（\lylabel{bei4}倍：通“背”。）【例】\lylabel{gongsunhong}《史记·平津侯主父列传》写汉丞相公孙弘曲承上意，\lyq{不肯面折庭争}，任左内史时，\lyq{尝与公卿约议，至上前，皆倍其约以顺上旨。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情实，始与臣等建此议，今皆倍之，不忠。”上问弘。弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。}（上：指汉武帝。汲黯：当时著名的直臣。齐人：指公孙弘。谢：认错，道歉。然：认为对。）公孙弘的回答外方内圆，把忠于事转为忠于主，让汉武帝很是受用。【参】《说苑·立节》引孔子语：\lyq{国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不\lylink{lian2}{廉}。} +\item \lylabel{zhong1}\lybit{忠}：做事尽心尽力无私心。从字形结构上，可以理解为放在心正中。后来引申为对君上忠诚无二心。贾谊《新书·道术》：\lyq{爱利出中谓之忠，反忠为倍。}（\lylabel{bei4}倍：通“背”。）【例】\lylabel{gongsunhong}《史记·平津侯主父列传》写汉丞相公孙弘曲承上意，\lyq{不肯面折庭争}，任左内史时，\lyq{尝与公卿约议，至上前，皆倍其约以顺上旨。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情实，始与臣等建此议，今皆倍之，不忠。”上问弘，弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。}（上：指汉武帝。汲黯：当时著名的直臣。齐人：指公孙弘。谢：认错，道歉。然：认为对。）公孙弘的回答外方内圆，把忠于事转为忠于君，让汉武帝很是受用。 +% NOTE: 【参】《说苑·立节》引孔子语：\lyq{国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不\lylink{lian2}{廉}。} \lylabel{xin4}\lybit{信}：诚实可靠，言出必行。【参】清代黄式三《论语后案》：\lyq{忠者心之尽，信者言之实。} @@ -123,13 +124,13 @@ \chapter{学而} \lylink{zhouchao}{战国}中期，机动灵活的骑射开始成为战车与步兵的强大补充。秦统一天下后，冲击力强但笨重难用的战车逐渐被淘汰。明清起各种火器的应用，又使骑兵走向没落。 \lylabel{bingyi} -按\lylink{zhouchao}{周}制，百姓中每576家（64 \lylink{jingtianzhi}{井}）负责配齐一乘兵车及所有人员装备。\lybit{千乘之国}就是用兵力来衡量国力的强弱。\lylabel{qianli}\lylink{tianzi}{天子}\lylink{wangji}{畿}内地方千里（即纵隔各千里，\lylabel{li3b}每300 \lylink{bu4}{步}为1里），出兵车万乘，\lylink{zhuhou}{诸侯}地方50里至数百里，出兵车千乘，\lylabel{fuyong}不足50里者则为附庸，因此天子也称“万乘之尊”。但东周时王室衰微，诸侯间征伐兼并，制度常为\lylink{juwen}{具文}。《战国策》刘向书录称，战国末期\lyq{万乘之国七、千乘之国五}，在七雄纷争的舞台上，\lylink{xizhouguo}{西周国}、东周国仅有千乘自保了。 +按\lylink{zhouchao}{周}制，百姓中每576家（64 \lylink{jingtianzhi}{井}）负责配齐一乘兵车及所有人员装备。\lybit{千乘之国}就是用兵力来衡量国力的强弱。\lylabel{qianli}\lylink{tianzi}{天子}\lylink{wangji}{畿}内地方千里（即纵隔各千里，\lylabel{li3b}每300 \lylink{bu4}{步}为1里，约合414米），出兵车万乘，\lylink{zhuhou}{诸侯}地方50里至数百里，出兵车千乘，\lylabel{fuyong}不足50里者则为附庸，因此天子也称“万乘之尊”。但东周时王室衰微，诸侯间征伐兼并，制度常为\lylink{juwen}{具文}。《战国策》刘向书录称，战国末期\lyq{万乘之国七、千乘之国五}，在七雄纷争的舞台上，\lylink{xizhouguo}{西周国}、东周国仅有千乘自保了。 中国历史上，最高统治者的称号是不固定的。 \begin{lyenumerate} % \item[0.] 远古神话中，巨人\lykw{盘古}开天辟地，死后化身为世间万物，他是世界的创造者，不用称号。 -\item \lylabel{sanhuang}\lylink{xiachao}{夏朝}以前，传说由\lykw{三皇五帝}统治\lylink{tianxia}{天下}。\lykw{三皇}有7种说法，唐代司马贞《补史记·三皇本纪》认为指伏羲、女娲、神农。他们的年代久远难考，估计在前6000年至前3000年间。\lykw{皇}的本义为火焰盛大明亮，当时体现为有功德于民，而非象征权威的称号。 +\item \lylabel{sanhuang}\lylink{xiachao}{夏朝}以前，传说由\lykw{三皇五帝}统治\lylink{tianxia}{天下}。\lykw{三皇}有7种说法，唐代司马贞《补史记·三皇本纪》认为指伏羲、女娲、神农。他们的年代久远难考，估计在前6000年至前3000年间。\lylabel{huang2}\lykw{皇}的本义为火光盛大明亮，当时体现为有功德于民，而非象征权威的称号。 \item \lylabel{wudi}\lykw{五帝}的时代约在前3000年至前2000年间，一般采用《史记·五帝本纪》的说法，认为指黄帝、颛顼（\lypy{zhuān xū}，黄帝之孙）、喾（\lypy{kù}，黄帝曾孙）、\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}。\lykw{帝}是\lylink{di4}{禘}的本字，这时开始成为称号，有了天下共主的含义。《论语》仅有 \lyref{20.1} 提到帝，指的是\lylink{shangdi}{上帝}，而非人间统治者。 \item \lylink{xiachao}{夏}、\lylink{shangchao}{商}、\lylink{zhouchao}{周}是最初的3个封建王朝，最高统治者都称为\lykw{王}。\lylabel{tianzi}为了体现受命于\lylink{shangdi}{天}、万人之上的地位，又称为\lykw{天子}，这个便利的称号一直沿用到清朝。【参】天子原称元子，即长子。元：首。《\lylink{shangshu}{尚书}·周书·召诰》：\lyq{\lylink{shangdi}{皇天上帝}，改厥元子\lylink{zi1}{兹}大国\lylink{shangchao}{殷}之命。}（\lylabel{jue2}厥（\lypy{jué}）：其。）郑玄注：\lyq{言首子者，凡人皆天之子，天子为之首耳。}《尚书·周书·洪范》：\lyq{天子作民父母，以为\lylink{tianxia}{天下}王。}天下一家，长兄如父，故可以代天行命。另一方面，\lylink{tianshitianting}{天视天听}来自万民，\lyq{天\lylink{jin1a}{矜}于民，民之所欲，天必从之}（《尚书·周书·泰誓上》（伪）），天意改变则有\lylink{geming}{革命}，形成循环制约。% NOTE: 《史记》认为夏、商两代称帝，周武王起贬帝称王，应有误。 @@ -148,7 +149,7 @@ \chapter{学而} \item \lylabel{yingzheng}前221年秦始皇嬴政统一天下后，自觉功过三皇，德兼五帝，于是创造了\lykw{皇帝}的称号，一直沿用到清朝，简称为\lykw{帝}。诸侯众臣的最高爵位升为\lykw{王}，常被封与皇帝的近亲和有大功之臣。 -秦汉以后，\lylink{wangji}{分封制}逐渐消亡，有爵位者从朝廷领取俸禄，不再拥有大片自主管理的领地，国与天下的范畴基本合二为一了。直到清末开眼看世界，才惊觉“数千年来未有之变局”（李鸿章语）。 +秦汉以后，\lylink{wangji}{分封制}逐渐消亡，有爵位者从朝廷领取俸禄，不再拥有大片自主管理的领地，国与天下的范畴基本合二为一了。直到清末开眼看世界，才惊觉\lyq{数千年来未有之变局}（李鸿章语）。 \end{lyenumerate} \item \lybit{敬}：恭敬，端肃，用作动词，尊敬，重视。【参】《\lylink{yijing}{周易}·坤》：\lyq{君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。}\lybit{事}：指政事，可以参看 \lyref{16.1} 的\lylink{youshi}{有事}。 @@ -408,9 +409,9 @@ \chapter{为政} \item \lylabel{erli}\lybit{立}：立身，自立，指学问上有所成就，能够创造价值、自食其力。据《左传·昭公七年》，\lylabel{mengxizi}孟僖子（？--前518年）临终前嘱咐儿子\lycharlink{mengyizi}{孟懿子}向孔子学礼，孔子时年34岁，就已名声在外了。也有把“立”解释为 \lyref{7.6} 立志求道、\lyref{8.8} \lyq{立于礼}等。【参】英国生物学家赫胥黎（Thomas Henry Huxley）1892年写给友人之子的一封信上说：In my opinion a man's first duty is to find a way of supporting himself, thereby relieving other people of the necessity of supporting him.（我认为做人的第一要务是能自食其力，而不用依赖别人来撑持他。） \item \lybit{不惑}：遇到事情能明辨是非而不迷惑。\lybit{惑}：糊涂，迷乱。 -\item \lylabel{tianming}\lybit{天命}：\lylink{shangdi}{上天}的旨意和安排。对于个人而言，就是冥冥中已经决定的命运，既有宿命（destiny）也有使命（duty）的意味。\lybit{命}：本义为上对下的指示，“命里注定”的祸福吉凶，是它的后起义，相当于天命的简称，现代也很常用。【例】\lyref{12.5} \lyq{死生有命，富贵在天。}【参】《汉书·董仲舒传》引董仲舒策对：\lyq{命者，天之令也。}清代刘宝楠《论语正义》：\lyq{命者，立之于己而受之于天，圣人所不敢辞也。} +\item \lylabel{tianming}\lybit{天命}：\lylink{shangdi}{上天}的旨意和安排。对于个人而言，就是冥冥中已经决定的命运，既有宿命（destiny）也有使命（duty）的意味。\lybit{命}：本义为上对下的指示，“命里注定”的祸福吉凶，是它的后起义，相当于天命的简称，现代也很常用。【例】\lyref{12.5} \lyq{死生有命，富贵在天。}【参】《孟子·万章上》，孟子对天、命的理解是：\lyq{莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。}（\lylink{zhi4b}{致}：使到来，招引。）《汉书·董仲舒传》引董仲舒策对：\lyq{命者，天之令也。}清代刘宝楠《论语正义》：\lyq{命者，立之于己而受之于天，圣人所不敢辞也。} \item \lybit{耳顺}：耳朵顺合于话语，即自然而然就能准确地领会别人话中的含义，另外也有多从积极的方面理解别人的话、兼收并蓄的意思。 -\item \lybit{逾矩}：超越法度，违规犯法。\lybit{逾}：越过。\lybit{矩}：法度，规范，本义为用来画直角的曲尺，又引申为方形。 +\item \lybit{逾矩}：超越法度，违规犯法。\lylabel{yu2d}\lybit{逾}：越过，超过。\lybit{矩}：法度，规范，本义为用来画直角的曲尺，又引申为方形。 \end{lyitemize} \lylabel{erlibuhuo}后来，而立、不惑、知命、耳顺就指年龄的30岁、40岁、50岁、60岁。 } @@ -496,7 +497,7 @@ \chapter{为政} \lybit{所由}：经由的途径、策略。它比“所以”丰富抽象，需要观察思考才能理解。%【参】《韩诗外传》第1卷第10章：\lyq{言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由而已。} -\lybit{安}：安定，心理上达到宁静平和。 +\lylabel{an1a}\lybit{安}：安定，心理上达到宁静平和的满足。【参】《四书集注》：\lyq{所由虽善而心之所乐不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？} \item \lylabel{yan1}\lybit{焉}：疑问代词，可以指代处所（哪里）、人（谁）、事物（什么），这里是第一种。【例】\lyref{19.22} \lyq{仲尼焉学？}\lyref{20.2} \lyq{欲仁而得仁，又焉贪？} @@ -509,7 +510,7 @@ \chapter{为政} \lytopics{学} \lyblob{子曰：“温故而知新，可以为师矣。”} { -\item \lybit{温故}。\lybit{温}：温习，review。\lybit{故}：旧的东西，指已学过的知识。后有成语“温故知新”。 +\item \lybit{温故}。\lybit{故}：旧的东西，指已学过的知识。\lybit{温}：复习，review，所取的意思是不使其生冷凝滞，而要热乎乎、活泼泼地。后有成语“温故知新”。 } {} % TODO: 当我的老师？当老师？Those who can, do; those who can't, teach. 李方桂抢白傅斯年：“第一流的人应当做学问，第二流做教师，第三流才去做官。”创造力，对生产力的直接推动。 @@ -517,7 +518,7 @@ \chapter{为政} \lytopics{君子} \lyblob{子曰：“君子不器。”} { -\item \lybit{器}：（用途单一的）器具，用具，指人局限于某一方面的才能，不会融会贯通，灵活机变。【参】《周易·系辞》：\lyq{形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。}（形而上：在具体形态产生之前，即抽象，元（meta-）。） +\item \lylabel{qi4}\lybit{器}：（用途单一的）器具，用具，指人局限于某一方面的才能，不会融会贯通，灵活机变。【参】《周易·系辞》：\lyq{形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。}（形而上：在具体形态产生之前，即抽象，元（meta-）。） } {} % TODO: 传统上好空谈轻实践，以逻辑（人人可理解）、实验（人人可重复）为本的科学，反倒被视为阴森的黑魔法，面子上不屑骨子里畏惧。成器：be a useful person. 首先要有成器的基础：文明其精神，野蛮其体魄；上马杀敌，倚马做赋。口语：不是个东西，不是个玩意。空谈误国，首先要有能力“是个东西”。参见：“亦可以为成人矣”。 @@ -726,7 +727,7 @@ \chapter{八佾} \item \lybit{三家者以《雍》彻}。\lybit{《雍》}见于《诗经·周颂》，是周天子祭祀\lycharlink{wen}{周文王}专用的。本章的逻辑承接上一章。\lybit{彻}：通“撤”，指撤去祭品时唱诵。 \lylabel{jia1} -\lybit{家}：\lylink{qingdafushi}{卿}或大夫的\lylink{yi4c}{封邑}，又称\lykw{采（\lypy{cài}）邑}，是从\lylink{tianzi}{天子}的\lylink{wangji}{王畿}或\lylink{zhuhou}{诸侯}的封国中划分，该地百姓的赋税就作为受封者的俸禄。扩展而言，当时邦家一体，天子以\lylink{tianxia}{天下}为家，诸侯以国为家，卿大夫以邑为家。【例】\lyref{16.1} \lyq{有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。} +\lybit{家}：\lylink{qingdafushi}{卿}或大夫的\lylink{yi4c}{封邑}，又称\lykw{采（\lypy{cài}）邑}，是从\lylink{tianzi}{天子}的\lylink{wangji}{王畿}或\lylink{zhuhou}{诸侯}的封国中划分，该地百姓的赋税就作为受封者的俸禄。扩展而言，当时邦家一体，天子以\lylink{tianxia}{天下}为家，诸侯以国为家，卿大夫以邑为家。【例】\lyref{16.1} \lyq{有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。}【参】《资治通鉴·唐高祖武德九年》（626年）载，唐太宗即位之初，亲自带领侍卫将卒习射，以免\lyq{闲居无事}、\lyq{逸游忘战}。群臣多有谏阻：“\lyq{万一有狂夫窃发，出于不意，非所以重\lylink{sheji}{社稷}也。}”太宗\lyq{曰：“王者视\lylink{sihai}{四海}如一家，封域之内，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”由是人思自励，数年之间，悉为精锐。}（赤子：婴儿，指孩子。） \lylabel{sanhuan} \lybit{三家}：指当时把持鲁国政权的三大权贵家族，\lycharlink{jishi}{季孙氏}、\lycharlink{mengshi}{孟孙氏}、叔孙氏，他们都是鲁国第15任国君鲁桓公（前711年--前694年在位）的后代，又称\lykw{三桓}。桓公的嫡长子为鲁庄公；庶长子庆父的后代为孟孙氏，庶次子叔牙的后代为叔孙氏，\lylabel{jiyou}嫡次子季友的后代为季孙氏。季孙氏就是季氏，“孙”不是氏的一部分，仅用于尊称各家宗主，例如\lycharlink{shusunwushu}{叔孙武叔}和\lycharlink{jiziran}{季子然}的区别。【参】\lylabel{bozhongshuji}古代兄弟姐妹间的排行按\lykw{伯}（或\lykw{孟}）\lykw{仲叔季}为序。《左传·隐公元年》孔颖达正义：\lyq{《礼纬》云：“庶长称孟”，然则嫡妻之子长者称伯，妾子长于妻子，则称为孟，所以别嫡庶也。} @@ -746,7 +747,7 @@ \chapter{八佾} \lybit{维}：为，是。 -\lybit{辟公}：指诸侯。\lybit{辟}：君。【例】《诗经·大雅·荡》的开头：\lyq{荡荡上帝，下民之辟。}（\lylink{dangdang}{荡荡}：一语双关，实指骄纵妄为。\lylink{shangdi}{上帝}：影射\lylink{lixuanyouping}{周厉王}。） +\lybit{辟公}：指诸侯。\lybit{辟}：君。【例】《诗经·大雅·荡》的开头：\lyq{荡荡上帝，下民之辟。}（\lylink{dangdang}{荡荡}：一语双关，实指骄纵妄为。\lylink{shangdi}{上帝}：影射\lycharlink{lixuanyouping}{周厉王}。） \item \lybit{堂}：房屋的正厅。% TODO: 加图。 } @@ -826,7 +827,7 @@ \chapter{八佾} \lytopics{诗经，仁，礼} -\lyblob{\lychar{子夏}问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？” +\lybloba{\lychar{子夏}问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？” 子曰：“绘事后素。” @@ -834,16 +835,19 @@ \chapter{八佾} 子曰：“起予者\lychar{商}也！始可与言《诗》已矣。”} { -\item \lybit{巧笑倩（\lypy{qiàn}）兮，美目盼兮，素以为绚（\lypy{xuàn}）兮}。\lybit{巧笑}：精致美好的笑容。\lybit{倩}：口颊俏丽的样子，近似“笑意盈盈”的感觉。\lybit{盼}：眼睛黑白分明波光流转的样子，就像沈从文小说《雪晴》里“黑而有光的眼睛”。\lybit{绚}：色彩丰富灿烂的样子。 % NOTE: 《赤魇》、《雪晴》、《巧秀和冬生》、《传奇不奇》，是一组系列故事，发表于1945--1947。 +\begin{lyitemize} +\item \lybit{巧笑倩（\lypy{qiàn}）兮，美目盼兮，素以为绚（\lypy{xuàn}）兮}。\lybit{巧笑}：精致美好的笑容。\lybit{倩}：口颊俏丽的样子，近似“笑意盈盈”的感觉。\lybit{盼}：眼睛黑白分明波光流转的样子，就像沈从文小说《雪晴》里“黑而有光的眼睛”。\lybit{绚}：色彩丰富灿烂的样子。 +% NOTE: 《赤魇》、《雪晴》、《巧秀和冬生》、《传奇不奇》，是一组系列故事，发表于1945--1947。 \lybit{巧笑倩兮，美目盼兮}出自《诗经·卫风·硕人》，是连续7句形容美人（\lycharlink{weijun}{卫庄公}夫人庄姜）的末两句。\lybit{素以为绚兮}的出处则不可考，可能是当时《诗经》里有的，后来被删掉了，也可能是孔子或别人对前两句诗的评论，子夏请孔子进一步解释。 \item \lybit{绘事后素}：先有白底子才可以作画。\lybit{绘事}：绘画。表示技能的动词+“事”，是较文雅地指称该行为或工作。【例】\lyref{9.16} \lyq{丧事不敢不勉}，现代汉语的“钟情译事多年”。 -\lybit{后}：动词，A后B就是先B后A。它既可以指顺序的先后（如：先礼后兵），也可以含有重要性的高低、关系的递进（如：\lylink{5.20}{三思而后行}、\lylink{qiong2}{穷}而后工），才引出了子贡的下一问。 +\lybit{后}：动词，A后B就是先B后A。它既可以指顺序的先后（如：先礼后兵），也能含有重要性的高低、关系的递进（如：\lylink{5.20}{三思而后行}、\lylink{qiong2}{穷}而后工），才引出了子夏的下一问。 \item \lybit{礼后乎？}：即礼后仁乎？（那也可以说，先有仁）后有礼吧？这个联想真让人拍案叫绝，孔老师的欣喜也就不奇怪了。【参】\lyref{3.3} \lyref{1.15} \item \lybit{起}：通“启”，启发。\lybit{予}（\lypy{yú}）：我。《论语》中所有的“予”都指我，而用“与”表示动词给予（\lypy{yǔ}）。【例】\lyref{6.4} \lyq{与之釜。} -} +\end{lyitemize} +【参】南朝宋裴松之补注《三国志》，博采各家，兼以论辩，自成一体。他在《上三国志注表》中，强调素、质之外，绚、文也很重要：\lyq{窃惟绘事以众色成文，蜜蜂以兼采为味，故能使绚素有\lylink{zhang1}{章}，甘\lylink{yu2d}{逾}\lylink{ben3}{本}\lylink{zhi4f}{质}。}又见 \lyref{12.8} \lycharlink{zigong}{子贡}的话。} {} % TODO: %毛泽东，1958年4月，“一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的画图。” @@ -879,8 +883,10 @@ \chapter{八佾} \item \lylabel{zhouliwang}\lykw{厉王}暴虐，\lylink{guoren}{国人}道路以目，激发暴动被逐，\lylabel{zhoushaogonghe}其后14年间由\lycharlink{zhougong}{周公}、\lycharlink{shaogong}{召公}代为执政，史称\lykw{周召共和}。 \item 厉王死后，一直受召公保护的太子被立为\lykw{宣王}，国势短暂中兴。 \item \lylabel{zhouyouwang}宣王之子\lykw{幽王}继位后，宠信美女佞臣，废黜王后太子，烽火戏诸侯。王后之父申侯借兵\lycharlink{yidihuaxia}{犬戎}一举攻下镐京，幽王被犬戎杀害，镐京也遭到劫掠。北方游牧民族对中原的侵扰自此而始，直到1697年康熙平灭噶尔丹才告平息。 -\item 旧太子继位为\lykw{平王}，迁都\lylink{luoyi}{洛邑}，镐京一带于是被犬戎窃据。周王室丧失诸侯信任，放弃关中地利，国势顿衰，天下逐渐走向分裂。\lylabel{wenhuaxiayi}礼乐典籍的散失、公职学者的外流，也使高等教育从周室贵族垄断的\lykw{官学}传入各诸侯国，逐渐产生了\lylink{7.7}{门槛较低}的大众\lykw{私学}。\lylabel{tianzishiguan}前525年（《左传·昭公十七年》），27岁的孔子向访鲁的郯国国君问学后感叹：\lyq{“吾闻之：天子失官，学在\lycharlink{yidihuaxia}{四夷}，犹信。”}（郯（\lypy{tán}）国：己姓小国，都城在今山东省临沂市郯城县北。\lylabel{shiguan}失官：亡失传统的典籍制度。这里“官”的含义与《周礼》的原名《周官》中相同。失官又指失职。）\lyref{18.9} 则是文化再由诸侯国散入民间的写照。 -\item \lylabel{qinbo}《史记·秦本纪》载，平王正式封救护有功的秦襄公为伯爵，并立誓说：\lyq{戎无道，侵夺我\lylink{taibo}{岐}\lylink{fengyi}丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。}秦国经过20余年伐戎成功，\lyq{遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周}，奠定了争雄天下的基础。 +\item 旧太子继位为\lykw{平王}，迁都\lylink{luoyi}{洛邑}，镐京一带于是被犬戎窃据。周王室丧失诸侯信任，放弃关中地利，国势顿衰，天下逐渐走向分裂。 + +\lylabel{wenhuaxiayi}礼乐典籍的散失、公职学者的外流，也使高等教育从周室贵族垄断的\lykw{官学}传入各诸侯国，逐渐产生了\lylink{7.7}{门槛较低}的大众\lykw{私学}。\lylabel{tianzishiguan}前525年（《左传·昭公十七年》），27岁的孔子向访鲁的郯国国君问学后感叹：\lyq{“吾闻之：天子失官，学在\lycharlink{yidihuaxia}{四夷}，犹信。”}（郯（\lypy{tán}）国：己姓小国，都城在今山东省临沂市郯城县北。\lylabel{shiguan}失官：亡失传统的典籍制度。这里“官”的含义与《周礼》的原名《周官》中相同。失官又指失职。）\lyref{18.9} 则是文化再由诸侯国散入民间的写照。 +\item \lylabel{qinbo}《史记·秦本纪》载，平王册封救护有功的秦襄公为\lylink{juewei}{伯爵}，并立誓：\lyq{戎无道，侵夺我\lylink{taibo}{岐}\lylink{fengyi}丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。}秦国经过20余年伐戎成功，\lyq{遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周}，奠定了争雄天下的基础。 \end{lyenumerate} \item \lybit{灌}：通“祼”（\lypy{guàn}）。禘祭中为了求神降临，共有9次向尸（代替死者受祭的活人）献上香酒并浇酒于地，其中第一次称为祼。 @@ -893,9 +899,9 @@ \chapter{八佾} { \item \lybit{\lylink{di4}{禘}之说}：禘祭的道理意义。这是人君之学，不应随便讨论，所以孔子说\lybit{不知}。可以对比 \lyref{3.21} \lycharlink{zaiyu}{宰予}的表现。【参】《礼记·祭统》：\lyq{禘、尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。}（禘：这里指四季先王之祭中的夏祭，天子和诸侯均可使用。尝：与夏禘对应的秋祭。） -\item \lylabel{tianxia}\lybit{天下}：\lylink{shangdi}{天}覆盖下的人间，实指全中国，含有蒙受天之恩宠眷顾的意味，它是古人心目中“有意义”的全世界。政治上，它包括接受\lylink{tianzi}{天子}统治的地区；文化上，它包括接受\lylink{yidihuaxia}{华夏}礼乐教化的地区。古代的认识中，华夏以外是四夷，尚属可以教化安抚的对象；再以外就是天外、化外，荒远迷离也无需探究了。【参】《诗经·小雅·北山》：\lyq{溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。}（溥（\lypy{pǔ}）：广大。率：循，沿着。）《日知录·卷十三·正始》：\lyq{有亡国，有亡天下。亡国与亡天下\lylink{xi1}{奚}辨？曰：改姓易号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，\lylink{pifu}{匹夫}之贱，与有责焉耳矣。}（充塞：堵塞，断绝。肉食者：指为官者，古代高官厚禄才能食肉为常。） +\item \lylabel{tianxia}\lybit{天下}：\lylink{shangdi}{天}覆盖下的人间，实指全中国，含有蒙受天之恩宠眷顾的意味，它是古人心目中“有意义”的全世界。政治上，它包括接受\lylink{tianzi}{天子}统治的地区；文化上，它包括接受\lylink{yidihuaxia}{华夏}礼乐教化的地区。古代的观念中，华夏以外是四夷，尚属可以教化安抚的对象；再以外就是天外、化外，荒远迷离也无需探究了。【参】《诗经·小雅·北山》：\lyq{溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。}（溥（\lypy{pǔ}）：广大。率：循，沿着。）《日知录·卷十三·正始》：\lyq{有亡国，有亡天下。亡国与亡天下\lylink{xi1}{奚}辨？曰：改姓易号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，\lylink{pifu}{匹夫}之贱，与有责焉耳矣。}（充塞：堵塞，断绝。肉食者：指为官者，古代高官厚禄才能食肉为常。） -\item \lybit{其如示诸斯乎！}：恐怕就像摆在这（手掌）上那样（简单明显）吧！意思是知禘之说者治天下当易如反掌，也隐含着对当时政治局面的不满。 +\item \lybit{其如示诸斯乎！}：恐怕就像摆在这（手掌）上那样（简单明显）吧！意思是知禘之说者治天下当易如反掌，也隐含着对当时政教不修的不满。 } {} @@ -950,7 +956,7 @@ \chapter{八佾} \item \lybit{射不主皮}：射礼不以贯穿箭靶的皮革为目的（射中就好）。 \item \lybit{科}：等级，level。 -\item \lylabel{guzhidao}\lybit{古}：古代。孔子心中所称许的“古”，泛一点是指夏、商、西周\lylink{sandai}{三代}，专一点是指鼎盛时期的西周，\lycharlink{wu}{武王}、\lycharlink{zhougong}{周公}秉政，礼乐毕备\lylink{meishan}{尽善尽美}的西周，它是孔子的理想寄托，就好像古希腊传说中人类的黄金时代（Golden Age）。 +\item \lylabel{guzhidao}\lybit{古}：古代。孔子心中所称许的“古”，泛一点是指夏、商、西周\lylink{sandai}{三代}，专一点是指鼎盛时期的西周，\lycharlink{wu}{武王}、\lycharlink{zhougong}{周公}秉政，礼乐毕备\lylink{meishan}{尽善尽美}的西周，它是孔子的理想寄托，就好像古希腊传说中人类的黄金时代（Golden Age）。与其将“古”视为无法逾越的巅峰，不如理解成《礼记·\lylink{lijiliyun}{礼运}》中描述的天下为公、人尽其才的大同社会，处处洋溢着充实安乐的气氛。 } {} % TODO: 宁斗智不斗力，典型的中国思维方式。中学为体，西学为用，甚至各种推诿抵赖，更是等而下之。不打基础，张扬发皇意志血性之“力”，奢谈架构、平台。软科学？ @@ -1040,7 +1046,7 @@ \chapter{八佾} \lylabel{wangdao} 《史记·管晏列传》认为指管仲未能辅佐\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}推行以仁义礼教治国的\lykw{王道}（这是儒家崇尚的），而施行以武力刑法治国的\lykw{霸道}（这是法家主张的）：\lyq{周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？}《韩诗外传》第3卷第7章也认为：\lyq{管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。}（取民：得民心。） -也可理解为，管仲在自己任内运筹帷幄，志得意满，却吝于举贤荐能，致使身故后佞臣横行，党争纷起，桓公暴尸，祸及后世，如苏洵《管仲论》的见解：\lyq{故齐之治，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。……夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。……夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧国之衰；故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？} +\lylabel{qiluan}也可理解为，管仲在自己任内运筹帷幄，志得意满，却吝于举贤荐能，致使身故后党争纷起，佞臣横行，桓公暴尸，祸及后世。如苏洵《管仲论》说：\lyq{故齐之治，吾不曰管仲，而曰\lycharlink{baoshuya}{鲍叔}。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。……夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。……夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧国之衰；故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？} \item \lylabel{sangui}\lybit{三归}：解释分歧较多，总之是很大的排场。清代郭嵩焘认为是齐国农民缴纳的粮赋，被\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}赐给了管仲，使其富比诸侯，根据是《管子·山至数》：\lyq{则民之三有归于上矣。}（三：十分之三的余粮。上下文大致是，由于国家支配货币的发行，管仲建议桓公通过低买高卖操控粮食市场，使国家富裕，臣民尽力。）清代俞樾认为是三处宅第，三套房产，退朝后有三家可回，\lyq{则美女充下陈者亦必三处。}（下\lylink{chen2a}{陈}：下位，又专指姬妾。） @@ -1049,7 +1055,7 @@ \chapter{八佾} 【参】《孔子家语·曲礼子贡问》有一段有趣的对话。\lyq{子贡问曰：“管仲失于奢，\lycharlink{yanpingzhong}{晏子}失于俭，与其俱失也，二者孰贤？”}孔子回答：管仲奢侈极了，而不失为贤大夫，当他的上级却很难；晏子俭朴极了，当然也是贤大夫，可做他的下属同样很难。所以结论是：\lyq{君子下不僭上，上不逼下。}（\lylabel{jian4a}僭（\lypy{jiàn}）：逾越本分，下级冒用上级之物。） -\item \lybit{摄}：兼职，这是从“代理”的意义引申的。【例】《清史稿·史贻直列传》：\lyq{贻直乞致仕，命不必兼摄工部，岁加俸五百金。}（\lylink{zhi4}{致}\lylink{shi4a}{仕}：辞官。）“摄政”指暂代君主处理国政，如\lycharlink{zhougong}{周公}曾为\lycharlink{chengwang}{周成王}摄政，清朝多尔衮为顺治帝摄政。 +\item \lybit{\lylink{she4}{摄}}：兼职，代理。【例】《清史稿·史贻直列传》：\lyq{贻直乞致仕，命不必兼摄工部，岁加俸五百金。}（\lylink{zhi4}{致}\lylink{shi4a}{仕}：辞官。）“摄政”指暂代君主处理国政，如\lycharlink{zhougong}{周公}曾为\lycharlink{chengwang}{周成王}摄政，清朝多尔衮为顺治帝摄政。 \item \lybit{树塞门}：兴造影壁墙。\lybit{树}：动词，建立，树立。【例】成语“独树一帜”。\lylabel{saimen}\lybit{塞门}：天子或诸侯建在门口的短墙，以隔内外，也叫\lylink{xiaoqiang}{萧墙}。 \item \lybit{反坫}（\lypy{diàn}）：饮酒后放置空杯的土台，是国君间宴饮的专用之物。 } @@ -1153,7 +1159,7 @@ \chapter{里仁} \lytopics{志，仁，善恶} \lyblob{子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”} { -\item \lylabel{gou3a}\lybit{苟}：表示条件的连词，如果，要是。【例】\lyref{13.10} \lyq{苟有用我者，期月而已可也，三年有成。}杜甫《前出塞》：\lyq{苟能制侵\lylink{ling2}{陵}，岂在多杀伤？} +\item \lylabel{gou3a}\lybit{苟}：表示条件的连词，如果，倘若。【例】\lyref{13.10} \lyq{苟有用我者，期月而已可也，三年有成。}杜甫《前出塞》：\lyq{苟能制侵\lylink{ling2}{陵}，岂在多杀伤？} } {} @@ -1211,7 +1217,7 @@ \chapter{里仁} \lytopics{道，贫富，好恶，志，士} \lyblob{子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”} { -\item \lybit{士}：对成年男子的美称，这是它的基本义。【例】《韩诗外传》第8卷第24章：\lyq{士必学问，然后成\lylink{junzi}{君子}。}有具体所指时，意义较广，《论语》中涉及的有： +\item \lylabel{shi4c}\lybit{士}：对成年男子的美称，这是它的基本义。【例】《韩诗外传》第8卷第24章：\lyq{士必学问，然后成\lylink{junzi}{君子}。}有具体所指时，意义较广，《论语》中涉及的有： \begin{lyitemize} \item 读书人，知识分子。虽然官职并非士的必要条件，但按儒家传统观念，是应当积极从政的。\lyref{19.13} \lyq{学而优则仕}，主语很自然地就是士。古代不同职业的地位和影响力有很大差别，现代的选择面则宽得多。% TODO: 后来\lykw{士人}偏指尚无官职的读书人，\lykw{士大夫}就是有官职者。更好的说法？ \item 引申指理想化的士。这两个意义在《论语》中互有融合，就像现代汉语的男人、英语的man，既可以不带感情色彩地指男性成员，也可以根据上下文环境指真男儿、好汉子。【例】\lyref{8.7} \lyq{士不可以不弘毅。}\lyref{14.2} \lyq{士而怀居，不足以为士矣。}1962年Bob Dylan民歌金曲\emph{Blowin' in the Wind}的开头：How many roads must a man walk down, before you call him a man? @@ -1285,7 +1291,7 @@ \chapter{里仁} 《论语》中没有直接标明的门人，都是指孔子的弟子。\lyref{8.3} 的“门弟子”指曾子的弟子。 \item \lylabel{shu4}\lybit{恕}：推己及人。从字形结构上，可理解为视人心如己心。更精准的解释是 \lyref{15.24} \lyq{己所不欲，勿施于人。}《说文解字》直接解释为仁，也就是“恕”的正向表现：\lyref{6.30} \lyq{己欲立而立人，己欲达而达人。} \end{lyitemize} -\lylink{ren2}{仁}是儒家的至高追求。实践上，\lylink{zhong1}{忠}指做事（以及\lylink{3.19}{事君}），恕指做人。根据曾子的解读，忠+恕就是臻于仁的最佳途径。 +\lylink{ren2}{仁}是儒家的至高追求。实践上，\lylink{zhong1}{忠}指做事（包括\lylink{3.19}{事君}），恕指做人。根据曾子的解读，忠+恕=臻于仁的最佳途径。 } { } % TODO: 如果用在个人修养方面，“忠”也可以理解成忠于自己的内心，努力认识自己、把握自己。“恕”可以认为是宽容之心，理解并欣然接受别人是与自己不同、但又完全合理的个体，不苛求，不狭隘。 @@ -1312,7 +1318,7 @@ \chapter{里仁} \lytopics{孝，敬} \lyblob{子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”} { -\item \lybit{几（\lypy{jī}）谏}：含蓄轻微地劝谏，与直谏、力谏相反。\lylabel{ji1b}\lybit{几}：隐微。【例】成语“审几度势”（引申为苗头，迹象）。【参】《礼记·祭义》：\lyq{孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。}（洞洞，属属（\lypy{zhǔ}）：都是专心谨敬的样子。俨（\lypy{yǎn}）：严正。恪（\lypy{kè}）：恭敬。）《礼记·坊记》：\lyq{言孝不言慈。}（不言慈：（子女）不应要求父母仍能慈爱待己。这说的是子女成人、父母年高的情况。）《孟子·万章上》：\lyq{父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。} +\item \lybit{几（\lypy{jī}）谏}：含蓄轻微地劝谏，与直谏、力谏相反。\lylabel{ji1b}\lybit{几}：隐微。【例】成语“审几度势”（引申为苗头，迹象）。【参】《礼记·祭义》：\lyq{孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威\lylink{yan3}{俨}恪，非所以事亲也，成人之道也。}（洞洞、属属（\lypy{zhǔ}）：都是专心谨敬的样子。恪（\lypy{kè}）：恭敬。）《孟子·万章上》：\lyq{父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。}（之：指子女。）《礼记·坊记》说，子女成年就应该多尽孝心，而不是要求父母还像童年时那样慈爱待己：\lyq{言\lylink{xiao4}{孝}不言\lylink{ci2}{慈}……民犹薄于孝而厚于慈。} } {} @@ -1356,7 +1362,7 @@ \chapter{里仁} { \item \lybit{约}：节制，约束，不放纵。【例】\lyref{6.27} \lyq{君子博学于文，约之以礼。} -\item \lylabel{shizhizhe}\lybit{失之者}：犯错的。\lybit{失}：犯错误，有过失。代词\lybit{之}的所指趋于虚化，突出了动作“失”，也舒缓了语气。从英文语法的角度理解，及物动词与它连用，就转换成不及物动词。【例】\lyref{6.20} \lyq{知之者不如好之者，好之者不如乐之者。}《左传·庄公十年》：\lyq{公将鼓之，刿曰：“未可。”} +\item \lylabel{shizhizhe}\lybit{失之者}：犯错的。\lybit{失}：犯错误，有过失。代词\lybit{之}的所指趋于虚化，突出了动作“失”，也舒缓了语气。从英文语法的角度理解，及物动词与“之”连用，就转换成不及物动词。【例】\lyref{6.20} \lyq{知之者不如好之者，好之者不如乐之者。}《左传·庄公十年》：\lyq{公将鼓之，刿曰：“未可。”} } {} @@ -1631,7 +1637,7 @@ \chapter{公冶长} \begin{lyitemize} \item \lybit{吾党之小子}：我家乡的后生们，指孔子留在鲁国的弟子们。\lylabel{dang3}\lybit{党}：按周制，500家为党，参见\lylink{liren}{里}、\lylink{zhou1}{州}。% TODO: 事见源流 \item \lybit{狂简}：志大勇为，而做事不拘小节。\lybit{简}：指做事粗疏草率，不细致周到。 -\item \lybit{斐（\lypy{fěi}）然成章}：已经形成光彩绚丽的花纹图案了，这里是用布匹上的美丽花纹来比喻弟子已经取得了可观的成绩。\lybit{斐}：五彩交错。\lybit{章}：彩色，花纹。【例】《孟子·尽心上》：\lyq{君子之志于道也，不成章不\lylink{da2}{达}。}成语“斐然成章”指写出来的文章富有文采。 +\item \lybit{斐（\lypy{fěi}）然成章}：已经形成光彩绚丽的花纹图案了，这里是用布匹上的美丽花纹来比喻弟子已经取得了可观的成绩。\lybit{斐}：五彩交错。\lylabel{zhang1}\lybit{章}：彩色，花纹。【例】《孟子·尽心上》：\lyq{君子之志于道也，不成章不\lylink{da2}{达}。}成语“斐然成章”指写出来的文章富有文采。 \item \lybit{裁}：剪裁，这是接着“斐然成章”的比喻，指引导，教正。孔子对学生们既感欣慰又怀隐忧的心情跃然纸上。 \end{lyitemize} 【参】《史记·孔子世家》：\lyq{归与！归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。}这里的“狂简”写出了热血青年意气风发的样子。“进取之道”后来特指升官仕进的学问。“不忘其初”可能是现代常说的“不忘初心”的出处，另参 \lyref{14.12} \lyq{久要不忘平生之言}。 % TODO: move to 源流，add link @@ -1847,7 +1853,7 @@ \chapter{雍也} 子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”} { -\item \lybit{画}：本义为划分田界（这个意思后来写成“划”），引申为中止努力，不再向前进步。可以比较成语“故步自封”的“封”。【参】\lyref{4.6} +\item \lybit{画}：本义为划分田界（这个意思后来写成“划”），引申为停止努力，不再向前进步。可以比较成语“故步自封”的“封”。【参】\lyref{4.6} } {} % TODO: Old dog, new tricks. @@ -1855,7 +1861,7 @@ \chapter{雍也} \lytopics{儒} \lyblob{子谓\lychar{子夏}曰：“女为君子儒，无为小人儒。”} { -\item \lylabel{ru2}\lybit{儒}：本义为春秋时期从巫（以舞降神）、祝（以辞告神）、卜（占卜吉凶）、史（掌典籍制度。以上详见《礼记·春官宗伯》）中分化出来的一种职业。从业者熟悉诗书礼乐，工作内容是传授道德礼仪方面的知识，主持婚丧嫁娶之类的仪式。后来，孔子开创的学派称为儒家，注重道德修养，崇尚仁礼忠孝。\lybit{君子儒}、\lybit{小人儒}的区别由此可辨。《论语》中“儒”字只出现于本章。【参】\lyref{8.12}。《礼记·儒行》托孔子之口描述了儒者的德行，尽管风格与《论语》差别明显，仍可资参考。 +\item \lylabel{ru2}\lybit{儒}：本义为春秋时期从巫（以舞降神）、祝（以辞告神）、卜（占卜吉凶）、史（掌典籍制度。以上详见《礼记·春官宗伯》）中分化出来的一种职业。从业者熟悉诗书礼乐，工作内容是传授道德礼仪方面的知识，主持婚丧嫁娶之类的仪式。后来，孔子开创的学派称为儒家，注重道德修养，崇尚仁礼忠孝。\lybit{君子儒}、\lybit{小人儒}的区别由此可辨。《论语》中“儒”字只出现于本章。【参】\lyref{8.12}。《礼记·儒行》托孔子之口描述了儒者的德行，尽管风格与《论语》差别明显，仍然可资参考。 } {} @@ -1866,16 +1872,16 @@ \chapter{雍也} \item \lylabel{wucheng}\lybit{武城}：又称南武城，位于鲁国南部，在今山东省临沂市平邑县。 \item \lybit{得人}：指访求到有才德的人作为辅助。【参】\lyref{13.2} \item \lylabel{jing4}\lybit{径}：本义为宽度仅容一人行走的小路，引申指取巧、不正当的门路。成语“行不由径”指为人做事光明磊落，不往邪路上靠。 -\item \lybit{室}：房屋内厅堂后面的部分，相当于现代口语的“里间屋”，这里有隐秘鬼祟的意味。 +\item \lybit{室}：房屋内厅堂之后的部分，相当于现代口语的“里间屋”，这里有隐秘鬼祟的意味。 } {} % TODO: 辨析：堂，室/宫，房/厢。画图。 \lytopics{谦} \lybloba{子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”} -{\lylabel{jiquzhizhan}本章的背景是前484年春，鲁国抵御齐国进犯的稷曲（今山东省曲阜市附近）之战。当时鲁国右路军溃败，孟之反掩护大部队撤退。\lycharlink{ranqiu}{冉求}率领的左路军获得了\lycharlink{fanxu}{胜利}。事见《左传·哀公十一年》。 +{\lylabel{jiquzhizhan}本章的背景是前484年春，鲁国抵御齐国进犯的稷曲（今山东省曲阜市附近）之战。当时鲁国右路军溃败，孟之反掩护大部队撤退，而\lycharlink{ranqiu}{冉求}率领的左路军取得了\lycharlink{fanxu}{胜利}。事见《左传·哀公十一年》。 \begin{lyitemize} -\item \lybit{孟之反}：即鲁国大夫孟之侧，反是他的字。 +\item \lybit{孟之反}：即鲁国大夫孟之侧，反是他的\lylink{chenghu}{字}。 \item \lybit{奔而殿}：败退的时候留在队伍最后（打掩护）。\lybit{殿}：位于军队最后，后来泛指在后。又可指末等，与“最”相对。【例】“殿后”可以单纯指位置在后，也可表示掩护大部队先撤。在考试、竞赛中，“殿军”指倒数第一名，或合格入选的最后一名。《后汉书·百官一》：\lyq{岁尽即奏其殿最而行赏罚。} \item \lylabel{ce4}\lybit{策}：本义为握在手里赶马快走的鞭棒（西方则使用装在靴后跟的马刺，spur），这里作动词。当时孟之反是抽出一支箭来赶马的。【例】韩愈《马说》：\lyq{策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”} \end{lyitemize} @@ -1888,7 +1894,7 @@ \chapter{雍也} { \begin{lyitemize} \item \lylabel{songzhao}\lybit{宋朝}（\lypy{zhāo}）：宋国\lylink{gongzi}{公子}，当时著名的美男子。在宋国时，他曾与美女\lycharlink{nanzi}{南子}有染（南子后来成为\lycharlink{weilinggong}{卫灵公}夫人），在卫国任大夫时，又和灵公的嫡母宣姜私通，前522年夏还参与叛乱，将灵公逐出都城。2个月后灵公复辟，宋朝逃去晋国，宣姜被杀。灵公好男色而惧内，前496年居然又召宋朝与南子相会。灵公的太子\lycharlink{weijun}{蒯聩}出使经过宋国，遭到乡民的露骨耻笑，引发了一系列变故。事见《左传》昭公二十年、定公十四年。 -\item \lybit{免}指免受灾祸。\lybit{今之世}是指乱世，与\lylink{guzhidao}{古}相对。 +\item \lybit{免}指免受灾祸。\lybit{今之世}意指乱世，与\lylink{guzhidao}{古}相对。 美姿容则多宠，于今之世容易招惹是非，\lylink{15.41}{辞不达}就难免于祸了。考虑到孔子对于佞、色的一贯态度 \lyref{1.3} \lyref{1.7}，这句话既有讽刺，也有对世道的感慨。这里采用了David R. Schiller的解释。 \end{lyitemize} @@ -1909,7 +1915,8 @@ \chapter{雍也} 孔子并没有大声疾呼自己唯一正确，在他看来，“由斯道”和“由户出”是同样自然无疑的事。给人的感觉，就像一位以身作则的宽厚长者，\lylink{9.11}{在前面}殷切热诚地望着你。 -【参】《中庸》：\lyq{子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”}《孟子·万章下》：\lyq{夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：“\lylink{dadong}{周道如砥}，其直如矢。君子所履，小人所视。”}《尽心上》：\lyq{居\lylink{wu1}{恶}在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。} +【参】《中庸》：\lyq{子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”}《孟子·万章下》：\lyq{夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：“\lylink{dadong}{周道如砥}，其直如\lylink{shi3}{矢}。君子所\lylink{lv3}{履}，小人所视。”} +% NOTE: 《孟子·尽心上》：\lyq{居\lylink{wu1}{恶}在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。} } {} @@ -1917,13 +1924,13 @@ \chapter{雍也} \lytopics{文，质，君子} \lyblob{子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”} { -\item \lybit{质}：质地，引申指人内在的、不经修饰的天性、本质。 +\item \lylabel{zhi4f}\lybit{质}：质地，引申指人内在的、不经修饰的天性、本质。 \lybit{文}：文采，引申指人经过后天教养学习后，流露于外的礼仪举止。【参】《圣经·旧约·箴言》25:11：A word fitly spoken is like apples of gold in pictures of silver.（\lyq{一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。}） \item \lybit{野}：质朴率性，也含有不懂规矩的意味。 -\lybit{史}：文辞繁复，引申指浮夸虚饰。【参】《仪礼·聘礼》：\lyq{辞无常，孙而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。}（孙：通“逊”。） -\item \lybit{彬}：荟萃，美盛，这里指文质合宜，相得益彰。成语“文质彬彬”指人文雅有教养的样子。 +\lybit{史}：文辞繁复，引申指浮夸虚饰。【参】《仪礼·聘礼》：\lyq{辞无常，\lylink{xun4}{孙}而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。} +\item \lybit{彬}：荟萃，美盛，这里指文质合宜，相得益彰。成语“文质彬彬”形容人文雅有教养的样子。 } {} @@ -1946,8 +1953,10 @@ \chapter{雍也} \lybit{之}所指代的内容趋于\lylink{shizhizhe}{虚化}，可以自行体会孔子的所好与所乐。 \item \lybit{好}（\lypy{hào}）：喜欢，爱好。 % NOTE: 此处重复注解1.2，为方便对比知、好、乐。 -\item \lybit{乐}：指乐在其中，沉浸忘我。【参】《论语注疏》：\lyq{知之，谓知学问有益者也。好之，谓欲好学之以为好者也。乐，谓欢乐之也。}如前所述，“之”未必就等于“学”。 + +\item \lybit{乐}：指乐在其中，沉浸忘我。【参】曾巩《梁书目录序》：\lyq{盖思者，所以\lylink{zhi4b}{致}其知也。……知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之；有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则\lylink{an1a}{安}之矣。如是，则万物之自外至者安能\lylink{lei3a}{累}我哉？}（玩：爱好。） % NOTE: 乐作动词喜爱讲时，旧读\lypy{yào}。 +% NOTE: 【参】《论语注疏》：\lyq{知之，谓知学问有益者也。好之，谓欲好学之以为好者也。乐，谓欢乐之也。}如前所述，“之”未必就等于“学”。 } {} @@ -2088,9 +2097,9 @@ \chapter{述而} \lyblob{子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”} { \item \lybit{述而不作}：阐述传播（古代文化）但不创作发明（新观点新思想）。 -\item \lybit{信而好（\lypy{hào}）古}：信奉并喜爱古代文化。 -\item \lybit{窃}：私下，私自，用于谦逊地表明自己的观点或行为。【例】《史记·李斯列传》：\lyq{臣闻吏议逐客，窃以为过矣。}《史记· 司马相如列传》：\lyq{臣窃观之，齐殆不如。}（\lylabel{dai4a}殆：大概。） -\item \lybit{比于我老彭}：这是孔子把自己和古代贤人老彭相比。\lylabel{wolaopeng}加\lybit{我}是亲切的口吻，类似于现代口语“咱家的”。\lybit{老彭}：说法不一，一说就是《大戴礼记·虞戴德》篇末提及的商朝贤大夫，但都难以直接对应到孔子的前两句评价。% NOTE: 由于缺乏时间环境，这两句可以当成孔子的自述，但未必适合看作他的生平总结。 +\item \lybit{信而\lylink{hao4}{好}古}：信奉并喜爱古代文化。 +\item \lybit{窃}：私下，私自，用于谦逊地表达自己的观点或行为。【例】《史记·李斯列传》：\lyq{臣闻吏议逐客，窃以为过矣。}《史记· 司马相如列传》：\lyq{臣窃观之，齐殆不如。}（\lylabel{dai4a}殆：大概。） +\item \lybit{比于我老彭}：这是孔子把自己和古代贤人老彭相比。\lylabel{wolaopeng}加\lybit{我}是亲切的口吻，类似于现代口语“咱家的”。\lybit{老彭}：说法不一，有说是《大戴礼记·虞戴德》篇末提及的商朝贤大夫，但都难以直接对应到孔子的前两句评价。% NOTE: 由于缺乏时间环境，这两句可以当成孔子的自述，但未必适合看作他的生平总结。 } {} @@ -2098,7 +2107,7 @@ \chapter{述而} \lytopics{学，教育，孔子自评} \lyblob{子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”} { -\item \lybit{默而识（\lypy{zhì}）之}：潜心静气地记住它（指所学的知识）。\lylabel{zhi4c}\lybit{识}：本义为标志，记号，引申为动词，记住。【例】\lyref{7.28} \lyq{择其善者而从之，多见而识之。}【参】《周易·大畜》：\lyq{君子以多识前言往行，以畜其德。}（畜：通“蓄”。）《荀子·劝学》：\lyq{君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，行乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？}（箸：通“著”，显明。一：全。蠕：微动。曷（\lypy{hé}）：何。） +\item \lybit{默而识（\lypy{zhì}）之}：潜心静气地记住它（指所学的知识）。\lylabel{zhi4c}\lybit{识}：本义为标志，记号，引申为动词，记住。【例】\lyref{7.28} \lyq{择其善者而从之，多见而识之。}【参】《周易·大畜》：\lyq{君子以多识前言往行，以畜其德。}（畜：通“蓄”。）《荀子·劝学》：\lyq{君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，行乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？}（箸：通“著”，显明。\lylabel{yi1}一：全。蠕：微动。曷（\lypy{hé}）：何。） \item \lybit{厌}：吃饱，饱足，引申为满足，觉得够了，satiated，现代多用“餍”。（因过多而）厌烦、嫌恶是其后起义。 \item \lybit{\lylink{heyou}{何有}于我哉？}：对我来说有什么难的呢？【参】\lyref{5.28} % TODO: 后参？ } @@ -2213,7 +2222,7 @@ \chapter{述而} \lyblob{子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”} { \item \lybit{可}：这里的判断标准，并非客观上是否存在可行的途径，而是这样做是否符合道义，可以比较 \lyref{4.3} 的“能”。\lybit{可求}即当求。它的反面就像朱熹形容的，\lyq{惟得之求，无复廉耻。}（《宋史·朱熹传》。）【参】\lyref{4.5}。北宋苏轼《上梅直讲书》：\lyq{人不可以\lylink{gou3}{苟}富贵，亦不可以徒贫贱。}（梅直讲：即梅尧臣，时任国子监直讲，辅助博士、助教讲授经学。徒：空，白白，无意义地。） -\item \lybit{执鞭之士}：《周礼》中有两说，一是在市集门口巡视和维持秩序的“胥”（见《地官司徒》），一是天子诸侯出行时驱赶行人回避的“条狼氏”（见《秋官司寇》），都属于下等差役。而皇侃《论语义疏》解释为驾车之士，就与 \lyref{9.2} 暗合。【例】《史记·管晏列传》结尾，司马迁感慨：\lyq{假令\lycharlink{yanpingzhong}{晏子}而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。}（忻：通“欣”。） +\item \lybit{执鞭之士}：《周礼》中有两说，一是在市集门口巡视和维持秩序的“胥”（\lypy{xū}，见《地官司徒》），一是天子诸侯出行时驱赶行人回避的“条狼氏”（见《秋官司寇》），都属于下等差役。而皇侃《论语义疏》解释为驾车之士，就与 \lyref{9.2} 暗合。【例】《史记·管晏列传》结尾，司马迁感慨：\lyq{假令\lycharlink{yanpingzhong}{晏子}而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。}（忻：通“欣”。） } {} @@ -2352,8 +2361,8 @@ \chapter{述而} 子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”} { -\item \lybit{善人}：好人，常施德行善的人。这是再退一步说。 -\item \lybit{有恒者}：指思想坚定而不从俗作恶的人。\lybit{恒}：长久，持久不变。【例】《孟子·梁惠王上》：\lyq{无恒产而有恒心者，惟士为能。} +\item \lylabel{shanren}\lybit{善人}：品性好、常行善的人。这是\lylink{sheng4}{圣人}、\lylink{junzi}{君子}之后再退一步说。 +\item \lybit{有恒者}：指思想坚定而不从俗作恶的人。\lybit{恒}：长久，持久不变。【例】《孟子·梁惠王上》：\lyq{无恒产而有恒心者，惟\lylink{shi4c}{士}为能。} \item \lylabel{wei2}\lybit{为}（\lypy{wéi}）：装成，做出样子，act。【例】\lyref{9.12} \lyq{无臣而为有臣，吾谁欺？} \lyref{19.25} \lyq{子为恭也。}【参】“亡而为有”等的反面，可对比 \lyref{8.5}。 \item \lybit{盈}：满，充满。【例】《老子》第45章：\lyq{大盈若冲，其用不穷。}（冲：空。） \item \lybit{泰}：宽裕，奢侈。【例】《管子·重令》：\lyq{国虽富，不侈泰，不纵欲。} @@ -2364,7 +2373,7 @@ \chapter{述而} \lytopics{德} \lyblob{子钓而不纲，弋不射宿。} { -\item \lybit{纲}：本义为提网的总绳，这里指用大绳穿起网来拦河捕鱼。钓尚属消遣，纲则大小兼收，是灭绝式捕捞。【例】《宋史·朱熹传》引朱熹向宋孝宗上疏：\lyq{四海利病，系斯民之休戚，斯民休戚，系守令之贤否。监司者守令之纲，朝廷者监司之\lylink{ben3}{本}也。}（守令：郡守、县令等地方官的通称。\lylabel{jiansi}监司：刺史、布政使等监察官的通称。） +\item \lybit{纲}：本义为提网的总绳，这里指用大绳穿起网来拦河捕鱼。钓尚属消遣，纲则大小兼收，是灭绝式捕捞。【例】《宋史·朱熹传》引朱熹向宋孝宗上疏：\lyq{\lylink{sihai}{四海}利病，系斯民之休戚，斯民休戚，系守令之贤否。监司者守令之纲，朝廷者监司之\lylink{ben3}{本}也。}（守令：郡守、县令等地方官的通称。\lylabel{jiansi}监司：刺史、布政使等监察官的通称。） \item \lybit{弋}（\lypy{yì}）：用尾上带绳的箭射猎（鸟）。 \item \lybit{宿}：即宿鸟，已经回巢的鸟。 % TODO: @@ -2544,7 +2553,7 @@ \chapter{泰伯} \item \lybit{战战兢兢（\lypy{jīng}），如临深渊，如履薄冰}：形容小心谨慎的样子。这是《诗经·小雅·小旻》的结尾，紧接在“\lylink{baohupinghe}{不敢暴虎}”4句之后。 % NOTE: “战战兢兢，如履薄冰”是后一首《小宛》的结尾，之前4句是：\lyq{温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。} -\lybit{战战}：害怕发抖的样子。\lybit{兢兢}：专注谨慎的样子。\lybit{兢}：本义为二人并排竞赛吹奏。成语“战战兢兢”既可以形容害怕发抖，也可以形容小心谨慎。\lybit{履}：踩踏，在上面行走。【例】《周易·坤》：\lyq{初六，履霜坚冰至。} +\lybit{战战}：害怕发抖的样子。\lybit{兢兢}：专注谨慎的样子。\lybit{兢}：本义为二人并排竞赛吹奏。成语“战战兢兢”既可以形容害怕发抖，也可以形容小心谨慎。\lylabel{lv3}\lybit{履}：踩踏，在上面行走。【例】《周易·坤》：\lyq{初六，履霜坚冰至。} \item \lybit{而今而后}：如今以后，今后。【例】《宋史·文天祥传》载，南宋宰相文天祥从容赴死后，妻子为他收尸，见\lyq{其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，\lycharlink{mengzi}{孟}曰取义；惟其义尽，所以\lylink{7.30}{仁至}。读圣贤书，所学何事！而今而后，\lylink{shu4a}{庶几}无愧。”}（赞：明，总结性的话，常为四字一句。） \item \lybit{免}：指尽量免于疾病，不再让身体受到伤害。这也是对弟子的告诫。【参】《孝经·开宗明义》：\lyq{身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。} } @@ -2574,10 +2583,11 @@ \chapter{泰伯} \lytopics{学，谦，恕} \lybloba{\lychar{曾子}曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”} { -古注多认为本章是对\lycharlink{yanhui}{颜回}的追思。 +古注多认为，本章是曾参对早逝的师兄\lycharlink{yanhui}{颜回}的追思。 \begin{lyitemize} \item \lybit{犯而不校}（\lypy{jiào}）：受到冒犯也不计较。 \end{lyitemize} +【参】《资治通鉴·唐太宗贞观三年》（629年）载，唐太宗问孔颖达本章之意，孔颖达作答之后又说：\lyq{非独\lylink{pifu}{匹夫}如是，帝王亦然。帝王内蕴神明，外当玄默，故《\lylink{yijing}{易}》称：“以蒙养正，以明夷\lylink{li4}{莅}众。”若位居尊极，炫耀聪明，以才\lylink{ling2}{陵}人，\lylink{zhou}{饰非拒谏}，则下情不通，取亡之道也。}（玄默：沉静寡言。蒙、明夷是《周易》的两卦，所引句出自明夷卦王弼注。蒙：稚，意指少者应诚心循序求学。明夷：光明损敛，意指上位者不宜显明蔽众，而应\lylink{wuweierzhi}{无为}而化。） } {} @@ -2749,7 +2759,9 @@ \chapter{泰伯} \lylabel{xingshi} \lykw{氏}是姓的分支。母系社会的家族成员随母姓，到了父系社会则随父姓。上古8大姓：姜、姬、姚、嬴、姒、妘（\lypy{yún}）、妫（\lypy{guī}）、妊（\lypy{rèn}），均从女字旁。随着家族的分化迁移，每个支系除了保留原姓以外，会再取一个氏作为自己一支的标志。 -\item \lylabel{sanfentianxia}\lybit{三分天下有其二}：《尚书·虞夏书·禹贡》载，大禹治理洪水时，划定天下为九州：冀、兖（\lypy{yǎn}）、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。至\lycharlink{zhou}{殷纣王}时，周文王\lycharlink{wen}{姬昌}修德行善，六州已听命于周，且与殷商有杀父之仇，但仍不叛纣。孔子这里推崇的，实际上是他\lylink{junchenfuzi}{君君臣臣}的政治理想。【参】史料上关于文王事殷的前后因由： +\item \lylabel{sanfentianxia}\lybit{三分天下有其二}：《尚书·虞夏书·禹贡》载，大禹治理洪水时，划定天下为九州：冀、兖（\lypy{yǎn}）、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。至\lycharlink{zhou}{殷纣王}时，周文王\lycharlink{wen}{姬昌}修德行善，六州已听命于周，且与殷商有杀父之仇，但仍不叛纣。孔子这里推崇的，实际上是他\lylink{junchenfuzi}{君君臣臣}的政治理想。 + +【参】史料上关于文王事殷的前后因由： \begin{lyenumerate} \item 《古本竹书纪年·殷纪·太丁》：\lyq{文丁杀\lycharlink{taibo}{季历}。}（文丁又作太丁，是纣的祖父。）《逸周书·程典解》：\lyq{维三月既生魄，文王合六州之侯，奉勤于商。商王用宗谗，震怒无疆。诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。}（生魄：新月显现，这是以月相纪日，约为\lylink{lifa}{农历}初三至十三。奉勤：献贡。宗：指崇国国君崇侯虎。谗：指崇侯虎说文王有谋反之意。逆：叛。） @@ -2765,7 +2777,7 @@ \chapter{泰伯} \lyblob{子曰：“\lychar{禹}，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”} { \item \lybit{无间}（\lypy{jiàn}）：无可非议。\lylabel{jian4b}\lybit{间}：本义为空隙，用作动词，挑毛病，指摘，非议。【例】\lyref{11.5} \lyq{人不间于其父母昆弟之言。} -\item \lybit{菲}（\lypy{fěi}）：微薄。【例】成语“妄自菲薄”。\lybit{菲饮食而\lylink{zhi4}{致}孝乎鬼神}指禹放低自己的饮食标准，而尽心尽力献祭于鬼神（为民祈福）。 +\item \lybit{菲}（\lypy{fěi}）：微薄。【例】成语“妄自菲薄”。\lybit{菲饮食而\lylink{zhi4}{致}孝乎鬼神}：指禹放低自己的饮食标准，而尽心尽力献祭于鬼神（为民祈福）。 \item \lylabel{mian3}\lybit{黻（\lypy{fú}）}：大夫及以上祭祀时所穿的礼服。\lybit{冕}：大夫及以上所戴的礼帽。 \item \lylabel{bei1}\lybit{卑}：低矮，低下，用作动词。【例】成语“不卑不亢”。 @@ -3045,7 +3057,7 @@ \chapter{子罕} \lyblob{子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”} { \item \lybit{为山}：起造山丘。\lybit{平地}：填平凹地。 -\item \lybit{篑}（\lypy{kuì}）：装土的竹筐。\lybit{未成一篑}指只差一筐土就成功了。【参】《尚书·周书·旅獒》（伪）：\lyq{不\lylink{jin1}{矜}细行，终累大德。为山九\lylink{ren4}{仞}，功亏一篑。}（累（\lypy{lěi}）：损害。）成语“功亏一篑”指做事只差最后一点努力或进展就成功了，含有惋惜的意味。《荀子·修身》：\lyq{道虽\lylink{er3}{迩}，不行不至；事虽小，不为不成。}朱熹《近思录·为学大要·五十三》：\lyq{今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。}（迤逦（\lypy{yǐ lǐ}）：斜曲缓行。） +\item \lybit{篑}（\lypy{kuì}）：装土的竹筐。\lybit{未成一篑}指只差一筐土就成功了。【参】《尚书·周书·旅獒》（伪）：\lyq{不\lylink{jin1}{矜}细行，终累大德。为山九\lylink{ren4}{仞}，功亏一篑。}（\lylabel{lei3a}累（\lypy{lěi}）：损害，连累。）成语“功亏一篑”指做事只差最后一点努力或进展就成功了，含有惋惜的意味。《荀子·修身》：\lyq{道虽\lylink{er3}{迩}，不行不至；事虽小，不为不成。}朱熹《近思录·为学大要·五十三》：\lyq{今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。}（迤逦（\lypy{yǐ lǐ}）：斜曲缓行。） } {} @@ -3234,7 +3246,11 @@ \chapter{乡党} \item \lybit{鞠躬}：弯腰行礼，一说为形容恭敬谨慎的样子，皆通。【例】《史记·韩长孺列传》结尾：\lyq{壶遂之内\lylink{lian2}{廉}行修，斯鞠躬君子也。}（壶遂：汉武帝时上大夫，曾与司马迁等议造《\lylink{lifa}{太初历}》。修：美，善。）% NOTE: 有说“如”前必非动词，不妥。 \item \lybit{立不中门，行不履阈}（\lypy{yù}）：站立的时候不站在门中间，走路的时候不踩到门槛。\lybit{阈}：门槛。 \item \lybit{过位}：指经过国君的座位。 -\item \lybit{摄齐}（\lypy{zī}）：提起衣下襟，以免踩绊失仪。\lybit{齐}：长衣的下摆。 +\item \lybit{摄齐}（\lypy{zī}）：提起衣下襟，以免踩绊失仪。 + +\lylabel{she4}\lybit{摄}：提起，牵持，这是其本义。用于衣物，又有整理的意思；用于职权，指掌管，代理；用于关系，指牵制，制约。【例】《史记·司马相如列传》：\lyq{摄弓而驰，\lylink{he4a}{荷}兵而走。}（兵：武器，这是其本义。）《史记·日者列传》：\lyq{摄衣而起，\lylink{zaibai}{再拜}而辞。}《魏书·吕罗汉列传》：\lyq{朕总摄万几，统\lylink{lin2}{临}\lylink{sihai}{四海}。}（万\lylink{ji1b}{几}（\lypy{jī}）：又作万机，即万事，专指帝王的日常繁重政务。）《隋书·郭荣传》：\lyq{请于州镇之间更筑一城，以相控摄。} + +\lybit{齐}：长衣的下摆。 \item \lybit{不息}：不呼吸。 \item \lybit{等}：台阶的级。 \item \lybit{逞}：放松，不加约束。【例】成语“逞性妄为”。 @@ -3352,7 +3368,7 @@ \chapter{乡党} \lykw{蜡祭}自\lylink{xiachao}{夏朝}已有，是年终举行的大祭祀，以8位神灵代表众神受飨，祝求来年五谷丰登（详见《礼记·郊特牲》），后来演变为腊月初八的腊八节。蜡祭是全民欢庆的节日，休养生息的开始，整年的辛劳就消融于一日的欣悦了。【参】《礼记·郊特牲》：\lyq{既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。}（兴功：指征役。）《礼记·杂记下》：\lyq{子贡观于蜡。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也！张而不弛，\lycharlink{wen}{文}\lycharlink{wu}{武}弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”}（未知：指不理解。） -\item \lybit{杖者出，斯出矣}：指等老年人先离席，自己再走。【参】《礼记·王制》：\lyq{五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。}（国：国都。以珍从：带重礼去。） +\item \lybit{杖者出，斯出矣}：指等老年人先离席，自己再走。【参】《礼记·王制》：\lyq{五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。}（\lylabel{guo2}国：国都，又泛指城邑。以珍从：带重礼去。） } {} @@ -3501,10 +3517,14 @@ \chapter{先进} \lytopics{礼，政，用人} \lyblob{子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”} { -\item \lybit{先进于礼乐}：指先学好了礼乐，再去做官。\lylink{daren}{君子}大人则可以捷足先登。古注对先进、后进的解说不一，这里采用\lycharlink{lunyuyizhu}{杨伯峻}先生的观点。 -% TODO: 先进于礼，乐野人也。后进于礼，乐君子也。（比较：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。）这样断句和解读，是否可行？ +\item \lybit{先进于礼乐}：指先学好了礼乐，再去做官。\lylink{daren}{君子}大人则可以捷足先登。先进、后进较难确解，这里采用\lycharlink{lunyuyizhu}{杨伯峻}先生的观点。 +% TODO: 先进于礼，乐野人也。后进于礼，乐君子也。（句式略近似于：获罪于天，无所祷也。）这样断句和解读，是否可行？文雅、淳朴，相互欣羡赞赏，围城心态。在其它章是否存在对应？ + +\item \lylabel{yeren}\lybit{野人}：乡野之人，引申为平民，没有官职俸禄的人。 -\item \lylabel{yeren}\lybit{野人}：乡野之人，\lylabel{guoren}相对的是“国人”（城里人，有一定的参政议政权）；引申为平民，没有官职俸禄的人。\lylabel{ye3}\lybit{野}：郊外，远离城邑的乡村。按《周礼·春官宗伯·肆师》郑玄注，城外五十里为近郊，百里为远郊，郊之外即为野。 +\lylabel{ye3}\lybit{野}：郊外，远离城邑的乡村。按《周礼·春官宗伯·肆师》郑玄注，城外50 \lylink{li3b}{里}为近郊，100里为远郊，郊之外即为野。 + +\lylabel{guoren}与野人相对的是\lykw{\lylink{guo2}{国}人}，即城里人，享有一定的参政议政权。 } {} @@ -3513,7 +3533,7 @@ \chapter{先进} \lyblob{子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”} { \item \lybit{从我于陈、蔡者}：指曾跟随孔子在\lylink{chenguo}{陈国}、\lylink{zhutuo}{蔡国}之间颠沛流离的弟子们。% TODO: 参见源流，补充不及门的评论 -\item \lybit{及门}：字面义是到（我的）门里来，这里指仍留在自己身边受教。后来，“及门弟子”就指到老师家里或讲堂上近距离接受教育的弟子。 +\item \lybit{及门}：字面义是到（我的）门里来，实指仍留在自己身边受教。后来，“及门弟子”就指到老师家里或讲堂上近距离接受教育的弟子。 } {} @@ -3650,7 +3670,7 @@ \chapter{先进} \lyblob{子曰：“\lychar{由}之瑟奚为于丘之门？”门人不敬\lychar{子路}。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”} { \item \lybit{由之瑟（\lypy{sè}）奚为于丘之门？}：子路为什么到我这里来弹瑟呢？子路率直好勇，弹瑟想必自有特点，孔子认为与“丘之门”不尽相符，也是在说子路的品性。\lybit{瑟}：一种像古琴的拨弦乐器。 -\item \lybit{升堂}比喻已经入了门、踏上正道，\lybit{入于室}则指造诣达到精深。成语“升堂入室”、“登堂入室”均指学问技艺已经达到很高水平，后者也可以指粗鲁无礼地闯入（break in）的行为。 +\item \lybit{升堂}比喻已经入了门、踏上正道，\lylabel{ruyushi}\lybit{入于室}则指造诣达到精深。成语“升堂入室”、“登堂入室”均指学问技艺已经达到很高水平，后者也可以指粗鲁无礼地闯入（break in）的行为。 } {} @@ -3669,7 +3689,7 @@ \chapter{先进} \lyblob{\lychar{季氏}富于\lychar{周公}，而\lychar{求}也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。”} { \item \lybit{周公}：指当时在任的世袭周公，而不是周公旦。 -\item \lybit{附}、\lybit{益}：增加。【例】韩愈《集贤院校理石君墓志铭》：\lyq{行益修，学益进，交游益附，声号闻四海。}（这里的益是副词，更加。） +\item \lybit{附}、\lybit{益}：增加。【例】韩愈《集贤院校理石君墓志铭》：\lyq{行益修，学益进，交游益附，声号闻\lylink{sihai}{四海}。}（这里的益是副词，更加。） \lybit{聚敛而附益}是指前484年，\lycharlink{jikangzi}{季康子}欲改口赋为田赋一事。 @@ -3716,10 +3736,16 @@ \chapter{先进} \lytopics{善人} -\lyblob{\lychar{子张}问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”} +\lybloba{\lychar{子张}问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”} { -% \item \lybit{善人}：好人，心地好、凭良心做事的人。 -\item \lybit{不践迹，\lylink{yi4d}{亦}不入于室}：假如不师法先贤努力进修的话，也就不能达到很高境界。这评价的是单纯的好人的局限性。\lybit{践迹}：踩着前面的脚印。 +\begin{lyitemize} +\item \lybit{不践迹，\lylink{yi4d}{亦}不\lylink{ruyushi}{入于室}}：（\lylink{shanren}{善人}）不效法先贤努力进修，（尽管品行美好，修养）却也未能达到很高境界。 + +\lybit{践迹}：踩着前面的脚印，这是比喻用法，既有学习前人的意思，也有亲力实践的意思。 + +不知是不是受孔子这句话的影响，同门眼中的\lylink{19.16}{堂堂乎张}，后来在《荀子·非十二子》里，却变成衣冠不正、言语寡淡、走路也小心翼翼的形象。这似乎也能说明子张的\lylink{19.15}{纠偏}之心、力行之志。 +\end{lyitemize} +孔子在 \lyref{13.11} \lyref{13.29} 提到“善人”时，也用了\lylink{yi4d}{亦}字，说明善人尚有不足。用作评价标准的，就是 \lyref{7.26} 的\lylink{sheng4}{圣人}、\lylink{junzi}{君子}，\lyref{13.12} 的王者。儒家观念中，个人修养与政治地位（至少是政治责任）往往是相对应的，比如“君子”的双重意义，以及“\lylink{xianwang}{圣王}”的称谓。【参】《日知录·卷七·不践迹》：\lyq{善人者，忠信而未学礼，笃实而未日新。虽其天资之美，亦能闇与道合而足已，不学，无自以入圣人之室矣。治天下者亦然，\lylink{3.14}{故曰}：“周监于二代，郁郁乎文哉！”}（闇：暗。） } {} @@ -3788,8 +3814,7 @@ \chapter{先进} { \item \lybit{贼\lylink{fu2b}{夫}人之子}：（这是）害了别人家的孩子呀。孔子认为子羔年纪轻轻，学业未成，修养不够，尚不可以为官，何况是\lycharlink{feiyi}{费}宰这样的要职，不应该揠苗助长。【参】\lyref{5.6} -\lylabel{zei2} -\lybit{贼}：本义为毁坏，引申为伤害，残害。作为名词，就是害，祸害。【例】\lyref{17.13} \lyq{乡愿，德之贼也。} +\lylabel{zei2}\lybit{贼}：本义为毁坏，引申为伤害，残害。作为名词，就是害，祸害。【例】\lyref{17.13} \lyq{乡愿，德之贼也。} \lybit{夫}：助词，用在动词和宾语之间，使语气舒缓。【例】\lyref{17.21} \lyq{食夫稻，衣夫锦，于女安乎？} @@ -3818,7 +3843,8 @@ \chapter{先进} \item \lybit{毋吾以也}：不要因为我（而不畅所欲言）呀。具体的原因在前面说了：\lybit{吾一日长（\lypy{zhǎng}）乎尔}。\lybit{一日}表示时间短，是轻松幽默的说法。从4位弟子的排列顺序推测，曾皙的年龄小于子路而大于冉有。 \item \lybit{居则曰‘不吾知也’}：（你们）平时动不动就说“没人赏识我啊”。\lylabel{ju1}\lybit{居}指平日里，闲暇时。\lybit{则}表示时间上的承接。 \item \lybit{率}：可理解为直率、不假思索，也可理解为率先、抢着，都符合子路的性格。\lybit{率尔}就好像现代口语“着急忙慌”的感觉。这几位弟子中子路最年长，先回答也是应该的。% NOTE: 此外，率尔还可以形容轻率鲁莽，或轻松随意。 -\item \lybit{摄}：夹处，两头受气。可以从“镊”理解。 +\item \lybit{\lylink{she4}{摄}}：夹持，挟制，两头受气。 +% NOTE: 可以从本义“持”理解，也可以从“镊”理解。 \item \lybit{师旅}：泛指军队，武力。\lylink{sanjun}{周制} 500人为\lybit{旅}，2500人为\lybit{师}。 \item \lybit{因}：继，接续，增加。比较与 \lyref{2.23} 中的差别。 \item \lybit{饥馑}（\lypy{jǐn}）：荒年，灾荒。\lybit{饥}：谷物歉收。\lybit{馑}：蔬菜歉收。 @@ -3904,7 +3930,7 @@ \chapter{颜渊} { \item \lylabel{woduwu}\lybit{人皆有兄弟，我独亡}：这是司马牛感慨自己没有可以相互敬爱的好兄弟。司马牛兄弟5人，他排行第三，二哥是宋国司马\lycharlink{huantui}{桓魋}。桓氏家族在宋景公时期曾煊赫一时，桓魋极受景公宠爱，司马牛也享有封地。前481年，桓魋的骄横终于让景公决心除掉他，桓魋也意图先害死景公，相互试探一番后，桓魋一意孤行起兵叛乱，失败后逃到卫国，其他兄弟也纷纷流亡，桓家转瞬间土崩瓦解了。司马牛先去齐国存身，当桓魋也来到齐国，并且立即获得次卿的高位时，他却宁愿舍弃齐国的封地继续流亡，从中可以想见他们兄弟间的纠葛。事见《左传·哀公十四年》。 -\item \lylabel{sihai}\lybit{四海}：古代传说中国四境由海环绕，\lybit{四海之内}即指全国各地，简称为四海。西汉以前，只有东海、南海是已知的；西汉时向北驱逐匈奴，将今俄罗斯境内的贝加尔湖视为北海（或称瀚海）；又向西探索扩张，将今哈萨克斯坦境内的巴尔喀什湖视为西海。“海外”既然是\lylink{zhongguo}{中国}以外，就被视为无足挂齿的蛮荒之地，直至晚清巨变。【例】唐代李绅《悯农》：\lyq{四海无闲田，农夫犹饿死！}唐代王勃《送杜少府之任蜀州》：\lyq{海内存知己，天涯若比邻。} +\item \lylabel{sihai}\lybit{四海}：古代相传中国四境由海环绕，\lybit{四海之内}即指全国各地，简称为四海。西汉以前，只有东海、南海是已知的；西汉时向北驱逐匈奴，将今俄罗斯境内的贝加尔湖视为北海（亦称瀚海）；又向西探索扩张，将今哈萨克斯坦境内的巴尔喀什湖视为西海。“海外”既然是\lylink{zhongguo}{中国}以外，就被视为无足挂齿的蛮荒之地，直至晚清巨变。【例】唐代李绅《悯农》：\lyq{四海无闲田，农夫犹饿死！}唐代王勃《送杜少府之任蜀州》：\lyq{海内存知己，天涯若比邻。} } {} @@ -3996,7 +4022,7 @@ \chapter{颜渊} \lytopics{孔子自评，政} -\lyblob{子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”} +\lyblob{子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎。”} { \item \lybit{听讼}：审理诉讼。孔子希望的不是审案高明，而是天下无争。【参】《资治通鉴·隋文帝九年》载，辛公义接任并州\lylink{jiansi}{刺史}后，\lyq{下车，先至狱中露坐，亲自验问。十余日间，决遣咸尽，方还听事，受领新讼。事皆立决，若有未尽，必须禁者，公义即宿听事，终不还阁。或谏曰：“公事有程，使君何自苦！”公义曰：“刺史无德，不能使民无讼，岂可禁人在狱而安寝于家乎！”罪人闻之，咸自款服。后有讼者，乡\lylink{lv2}{闾}父老\lylink{ju4}{遽}\lylink{xiao3}{晓}之曰：“此小事，何忍勤劳使君！”讼者多两让而止。}（并州：在今山西、河北一带。听事：又作“厅事”，官府办理政务的大堂。程：章程，法度，引申为定额，限度。\lylabel{shijun}使君：对州郡长官的尊称。款：诚。） } @@ -4049,9 +4075,9 @@ \chapter{颜渊} { \item \lybit{偃}（\lypy{yǎn}）：仰倒，泛指倒下。相对地，仆（\lypy{pū}）为脸朝下而倒，也泛指倒下。\lybit{草上之风必偃}：风从草上吹过，草自然顺风而倒。这个比喻表明了孔子的政治思想：上位者的身份要求他们努力提高自身道德修养，成为公众的表率，而不应漠视教化、滥用刑罚，这样才能达到 \lyref{2.1} \lyq{众星共之}的效果。这句话可能也是“风化”一词的来源。 -【参】\lyref{2.3}。后来“上行下效”的观念一直深入人心。《孟子·离娄上》：\lyq{惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。}《后汉书·吕强传》吕强上疏所引尸子：\lyq{君如杅，民如水。\lylink{yu2c}{杅}方则水方，杅圆则水圆。} +【参】\lyref{2.3}。后来“上行下效”的观念一直深入人心。《孟子·离娄上》：\lyq{惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。}《后汉书·吕强传》吕强上疏所引尸子：\lyq{君如\lylink{yu2c}{杅}，民如水。杅方则水方，杅圆则水圆。}君民如此，君臣亦如此。《资治通鉴·唐太宗贞观元年》（627年）载：\lyq{有上书请去\lylink{ning4}{佞}臣者。上问：“佞臣为谁？”对曰：“臣居草泽，不能的知其人，愿陛下与群臣言，或阳怒以试之。彼执理不屈者，直臣也；畏威顺旨者，佞臣也。”上曰：“君，源也；臣，流也。浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为诈，何以\lylink{ze2a}{责}臣下之直乎！朕方以至诚治天下，见前世帝王好以\lylink{quan2}{权}\lylink{ju2a}{谲}小数接其臣下者，常窃耻之。卿策虽善，朕不取也。”}（的（\lypy{dí}）：确。阳：假装。小数：小手段，花招。接：交往，对待。） -\lylabel{jinzhuxingding}前513年冬（《左传·昭公二十九年》），晋国效仿\lycharlink{zichan}{子产}，将\lycharlink{fanxuanzi}{范宣子}制订的刑法铸在鼎上公之于众，孔子立即察觉到潜藏的\lylink{sanjiafenjin}{巨变}：\lyq{晋其亡乎？失其度矣。夫晋国将守\lycharlink{tangshu}{唐叔}之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不\lylink{qian1}{愆}，所谓度也。……今弃是度也，而为刑鼎。民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？}（经纬：规划治理。贵：指上位者。）对比250余年之后\lylink{fajia}{法家}的观点：\lyq{赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之}（《韩非子·五\lylink{du4}{蠹}》）。 +% NOTE: 前513年冬（《左传·昭公二十九年》），晋国效仿\lycharlink{zichan}{子产}，将\lycharlink{fanxuanzi}{范宣子}制订的刑法铸在鼎上公之于众，孔子立即察觉到潜藏的\lylink{sanjiafenjin}{巨变}：\lyq{晋其亡乎？失其度矣。夫晋国将守\lycharlink{tangshu}{唐叔}之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不\lylink{qian1}{愆}，所谓度也。……今弃是度也，而为刑鼎。民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？}（经纬：规划治理。贵：指上位者。）对比250余年之后\lylink{fajia}{法家}的观点：\lyq{赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之}（《韩非子·五\lylink{du4}{蠹}》）。 } {} @@ -4146,7 +4172,7 @@ \chapter{子路} 曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”} { -\item \lybit{人其舍诸？}：别人难道就不会举荐了吗？【参】如果把 \lyref{1.16} 的“不知人”理解为“不知贤”，容易想起语文课本上的韩愈《马说》：\lyq{世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。……呜呼！其真无马邪？其真不知马也！}还可以参考《资治通鉴·唐太宗贞观元年》（627年）：\lyq{上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳。”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”} +\item \lybit{人其舍诸？}：别人难道就不会举荐了吗？【参】如果把 \lyref{1.16} 的“不知人”理解为“不知贤”，容易想起语文课本上的韩愈《马说》：\lyq{世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。……呜呼！其真无马邪？其真不知马也！}还可以参考《资治通鉴·唐太宗贞观元年》（627年）：\lyq{上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳。”上曰：“君子用人如\lylink{qi4}{器}，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”} % NOTE: 唐太宗事，《贞观政要》记为贞观二年，似应为准。《资治通鉴·晋纪·安皇帝辛义熙七年》（411年）有秦王姚兴与梁喜的对话，与《贞观元年》所记绝似。 } {} @@ -4170,7 +4196,9 @@ \chapter{子路} 【参】《孔子家语》首篇《相鲁》开头，记述了孔子\lylink{qirenkuinvyue}{初登政坛}的举措：\lyq{孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别\lylink{tu2}{涂}，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之\lylink{guo3}{椁}，因丘陵为坟，不封不树。行之一年，而四方之诸侯\lylink{ze2}{则}焉。}（不封不树：不积土起坟，不植树为念，指丧礼从简。） \item \lybit{迂}：保守不切实际，本义为曲折。当时卫国正是父子争位的局面，孔子的回答坚持了他在大义上的原则。 -\item \lybit{无所\lylink{cuo4}{错}手足}：指不知怎么做事才对才好。后有成语“手足无措”，形容人慌乱无定的样子，多用于心情紧张或应付不来事情的场景。 +\item \lybit{无所\lylink{cuo4}{错}手足}：指不知怎么做才妥当。【参】《资治通鉴·唐太宗贞观元年》（627年），县令裴仁轨调遣公家守门人办私事，太宗\lyq{怒欲斩之。殿中侍御史长安李乾祐谏曰：“法者，陛下所与天下共也，非陛下所独有也。今仁轨坐轻罪而抵极刑，臣恐人无所措手足。”} + +后来有成语“手足无措”，形容人慌乱无定的样子，多用于心情紧张或应付不来事情的场景。 \item \lylabel{gou3}\lybit{苟}：随便，不慎重。【例】成语“不苟言笑”。 } @@ -4252,6 +4280,8 @@ \chapter{子路} \lyblob{子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”} { \item \lybit{胜残去杀}：消解残暴，免除杀戮。这句引语的出处不详。 + +胜残去杀与下一章的普施仁政，就像\lylink{lijiliyun}{小康}与大同的差距，所以用\lylink{yi4d}{亦}。另可参考 \lyref{11.20} 的注解。 } {} @@ -4259,7 +4289,7 @@ \chapter{子路} \lytopics{政，仁} \lyblob{子曰：“如有王者，必世而后仁。”} { -\item \lybit{王者}：指孔子理想中以\lylink{wangdao}{王道}治天下的贤君。 +\item \lybit{王者}：指孔子理想中以\lylink{wangdao}{王道}治天下的贤君圣人。 \item \lybit{必世而后仁}：指一定要经历长期教化，才能真正实现仁政。一\lybit{世}为30年，孔子认为这是仁政前的过渡阶段。% NOTE: 参孙中山1924年《国民政府建国大纲》军政、训政、宪政之划分。 } {} @@ -4401,7 +4431,7 @@ \chapter{子路} \lyblob{子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”} { \item \lybit{器之}：指以其器用之，根据才具能力合理分配任务。 -\item \lybit{求备}：指（什么事情都）苛求做得妥善周到。\lybit{备}：齐全，完备。成语“求全责备”指对人或对事要求完美无缺（责：要求）。 +\item \lybit{求备}：指（什么事情都）苛求做得妥善周到。\lybit{备}：齐全，完备。成语“求全\lylink{ze2a}{责}备”指对人或对事要求完美无缺。 } {} @@ -4417,7 +4447,8 @@ \chapter{子路} \lytopics{仁} \lyblob{子曰：“刚毅木讷，近仁。”} { -\item \lybit{木}：质朴。\lybit{刚毅木讷}意思是刚强不屈，坚定果断，朴实厚道，谨慎少言。这四种品质合起来，就近乎仁。一些书上把这四个字分开，认为都近乎仁，似不妥。现代汉语中，“刚毅”和“木讷”已经成为两个独立的词。【例】抗日战争时期，由北大、清华、南开临时组建的西南联大（国立西南联合大学，1938年4月--1946年5月4日），校训就是“刚毅坚卓”，期间开课约1600门，先后在校学生约8000人，成绩斐然，被视为中国高教史上的“斯芬克斯之谜”。% NOTE: 期间毕业生人数说法不一，据清华大学档案为2437人（《国立西南联合大学史料 5 学生卷》，第6页，1998云南教育版），复员后，有1600多在校生分转至三校。TODO: 开课1600门？待确认。 +\item \lybit{木}：质朴。\lybit{刚毅木讷}：刚强不屈，坚定果断，朴实厚道，谨慎少言。这四种品质合起来，就近乎仁。一些书上把这四个字分开，认为都近乎仁，不妥。现代汉语中，“刚毅”和“木讷”已经成为两个独立的词。【例】抗日战争时期，由北大、清华、南开临时组建的西南联大（国立西南联合大学，1938年4月--1946年5月4日），校训就是“刚毅坚卓”。期间开课约1600门，先后在校学生约8000人，成绩斐然，被视为中国高等教育史上的“斯芬克斯之谜”。 +% NOTE: 期间毕业生人数说法不一，据清华大学档案为2437人（《国立西南联合大学史料 5 学生卷》，第6页，1998云南教育版），复员后，有1600多在校生分转至三校。TODO: 开课1600门？待确认。 } {} @@ -4427,7 +4458,7 @@ \chapter{子路} 子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”} { -\item \lybit{切切}（\lypy{qiè}）和\lybit{偲偲}（\lypy{sī}）都是相互直言勉励督促的样子。\lybit{\lylink{qie4}{切}}：急迫，严厉。【例】白居易《琵琶行》：\lyq{大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。} +\item \lybit{切切}（\lypy{qiè}）、\lybit{偲偲}（\lypy{sī}）都是相互直言勉励督促的样子。\lybit{\lylink{qie4}{切}}：急迫，严厉。【例】白居易《琵琶行》：\lyq{大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。} } {} @@ -4469,7 +4500,7 @@ \chapter{宪问} \lytopics{士，志} \lyblob{子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”} { -\item \lybit{怀居}：恋家，贪图安逸的生活。【参】《国语·晋语四》载，\lycharlink{jinwengong}{重耳}流亡到齐国，\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}待之甚善，并以宗室之女齐姜许配他为妻。重耳乐不思晋，\lyq{将死于齐而已矣，曰：“民生安乐，谁知其他？”}齐桓公去世后齐国内乱，重耳仍不舍离齐，齐姜劝他说：\lyq{人不求及，其能及乎？日月不\lylink{chu3}{处}，人谁获安？西方之书有之曰：“怀与安，实疚大事。”……齐国之政败矣，晋之无道久矣，从者之谋忠矣，时日及矣，公子\lylink{ji1a}{几}矣。君国可以\lylink{ji4}{济}百姓而释之者，非人也。败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从，子必速行！……子必有晋，若何怀安？}（疚：害。）重耳不听，于是齐姜与重耳的亲随合谋，把他灌醉带离齐国了。 +\item \lybit{怀居}：恋家，贪图安逸的生活。【参】《国语·晋语四》载，\lycharlink{jinwengong}{重耳}流亡到齐国，\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}待之甚善，并以宗室之女齐姜许配他为妻。重耳乐不思晋，\lyq{将死于齐而已矣，曰：“民生安乐，谁知其他？”}齐桓公去世后齐国内乱，重耳仍不舍离齐，齐姜劝他说：\lyq{人不求及，其能及乎？日月不\lylink{chu3}{处}，人谁获安？西方之书有之曰：“怀与安，实疚大事。”……齐国之政败矣，晋之无道久矣，从者之谋忠矣，时日及矣，公子\lylink{ji1a}{几}矣。君国可以\lylink{ji4}{济}百姓而释之者，非人也。败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从，子必速行！……子必有晋，若何怀安？}（疚：害。）重耳不听，于是齐姜把重耳灌醉，让他的亲随带他离开齐国了。 } {} @@ -4499,11 +4530,11 @@ \chapter{宪问} \item \lybit{羿}（\lypy{yì}）：即\lylink{xiachao}{夏朝}有穷氏的首领后羿，善于射箭（和传说中奉\lycharlink{yao}{尧帝}之命射落九日的羿不是同一人）。他恃武力驱逐了夏朝第3任君王，\lylink{qi3}{启}之子太康，立其弟中康为傀儡，然后又篡夺了中康之子相的政权。后羿溺于狩猎，不修民事，弃用良臣，信任奸邪小人寒浞（\lypy{zhuó}）为相。后来寒浞谋害了后羿，继任有穷氏首领，烹其尸，杀其子，占其妻。事见《左传·襄公四年》、《史记正义》。 \item \lybit{奡}（\lypy{ào}）：也写作浇（\lypy{ào}），寒浞与后羿之妻（称玄妻，也是后羿打仗抢来的）所生的两个儿子之一，勇力过人，能在陆地上推船行走，曾在水战中荡覆敌舟。奡灭掉了斟灌氏、斟寻氏的国家，杀害了被后羿夺权的相。忠于夏的大臣靡在后羿被害后出逃，联合二氏的幸存者消灭了寒浞，复立相的遗腹子少康为夏朝之君。后来少康杀奡兄弟、灭有穷氏，夏朝得以中兴。亦见《左传·襄公四年》、《史记正义》。 -【参】屈原（前352年--前281年）《离骚》也举他们为例来说明道德自律的重要：\lyq{羿\lylink{yin2}{淫}游以\lylink{yi4b}{佚}畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫\lylink{jue2}{厥}家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首\lylink{yong4}{用}夫颠陨。……\lycharlink{tang}{汤}禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。}（畋（\lypy{tián}）：狩猎。封：通“丰”，大。乱流：恣意妄为。被：通“披”，指拥有。圉（\lypy{yù}）：通“御”，强圉即强力。颠陨：坠落。\lylabel{zhi1}祗（\lypy{zhī}）：敬。周：指周\lycharlink{wen}{文}、\lycharlink{wu}{武}等贤王。绳墨：喻准则。颇：偏。） +【参】屈原（前352年--前281年）《离骚》也举他们为例来说明道德自律的重要：\lyq{羿\lylink{yin2}{淫}游以\lylink{yi4b}{佚}畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫\lylink{jue2}{厥}家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首\lylink{yong4}{用}夫颠陨。……\lycharlink{tang}{汤}禹\lylink{yan3}{俨}而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。}（畋（\lypy{tián}）：狩猎。封：通“丰”，大。乱流：恣意妄为。被：通“披”，指拥有。圉（\lypy{yù}）：通“御”，强圉即强力。颠陨：坠落。\lylabel{zhi1}祗（\lypy{zhī}）：敬。周：指周\lycharlink{wen}{文}、\lycharlink{wu}{武}等贤王。绳墨：喻准则。颇：偏。） \item \lylabel{houji}\lybit{稷}：即\lylink{zhouchao}{周}王室的始祖后稷。他从儿时即展露出种植庄稼的天赋，成人后专心务农，能因地制宜，合理耕收，被\lycharlink{yao}{尧帝}任用为农师，天下得其利，后被\lycharlink{shun}{舜帝}封于邰（\lypy{tái}，在今陕西省武功县西南），得姓姬。事见《史记·周本纪》。 -\item \lybit{躬稼}：亲自耕作，泛指身体力行而不是做做样子。 -\item 稷的\lybit{有天下}是因其后代而言的。【参】《史记·殷本纪》：\lyq{古\lycharlink{yu}{禹}、\lycharlink{gaoyao}{皋陶}久劳于外，其有功乎民，民乃有安。……后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。}这有点像莎士比亚悲剧《麦克白》（\emph{Macbeth}）里关于忠臣班柯（Banquo）的预言：\lyq{你虽不能得国，你的子孙必成君王。}（Thou shalt get kings, though thou be none.）另一个相仿的例子是，成吉思汗钟爱的四子拖雷自愿替兄而死，他的子孙后代永为元朝皇帝。 +\item \lybit{躬稼}：亲自耕作，指身体力行而不是做做样子。 +\item 稷的\lybit{有天下}是因其后代而言的。【参】《史记·殷本纪》：\lyq{古\lycharlink{yu}{禹}、\lycharlink{gaoyao}{皋陶}久劳于外，其有功乎民，民乃有安。……后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。}这有点像莎士比亚悲剧《麦克白》（\emph{Macbeth}）里关于忠臣班柯（Banquo）的预言：\lyq{你虽不能得国，你的子孙必成君王。}（Thou shalt get kings, though thou be none.）另一个相仿的例子是，成吉思汗钟爱的四子拖雷自愿替三哥窝阔台（元定宗）而死，元朝从第四代皇帝起全都是他的后代。 \item \lylabel{shang4a}\lybit{尚}：尊崇，重视。【例】\lyref{17.23} \lyq{君子尚勇乎？}成语“礼尚往来”。 } {} @@ -4623,7 +4654,7 @@ \chapter{宪问} \lytopics{政} \lyblob{子曰：“晋文公谲而不正，\lychar{齐桓公}正而不谲。”} { -\item \lybit{谲}（\lypy{jué}）：诡诈。现代汉语中常“诡谲”连用。 +\item \lylabel{ju2a}\lybit{谲}（\lypy{jué}）：诡诈。现代汉语中常“诡谲”连用。 \item \lylabel{jinwengong}\lybit{晋文公}（前697年--前628年）：名重（\lypy{chóng}）耳，晋献公次子，春秋五\lylink{badao}{霸}之一。前656年（《左传·僖公四年》），献公的新夫人骊姬为替儿子争位，栽赃逼死了太子申生，并挑拨重耳父子关系。重耳被迫逃亡19年，辗转8国，终于在62岁时返国继位，为君9年，开创了晋国长达一个多世纪的中原霸权。他逃难到楚国时，楚成王对其评价是：\lyq{晋公子广而俭，文而有力。其从者肃而宽，忠而能力。}（力：勤勉，尽力。）事见《左传·僖公二十三年》（前637年）。 孔子评价的\lybit{谲}，应是指前632年晋国与楚国争霸的城濮（\lypy{pú}）之战，当时晋军采用示弱诱敌、击其两翼的战术大败楚军，可能被认为有失“堂堂之阵、正正之师”的风范。 @@ -4708,7 +4739,7 @@ \chapter{宪问} \end{lyenumerate} 终孔子一生，齐国变乱迭起，共经历\lycharlink{cuizhu}{庄}、\lycharlink{qijinggong}{景}、悼、简、平5任国君和1位被弑的幼君，事见《左传·哀公十四年》、《史记·齐太公世家》、《史记·田敬仲完世家》。中国历来特别\lylink{koushi}{忌讳}弑上篡权的行为，田桓弑简公与78年后的\lylink{sanjiafenjin}{三家分晋}遥相呼应，不仅是典型的以下犯上，而且得到当时周天子的容忍甚至承认，象征着主流价值观与社会秩序的大变动。同年春，鲁人西狩获麟，《春秋》绝笔，2年后孔子就去世了。% TODO: add link for 西狩获麟 to 源流 -【参】《史记·六国年表》：\lyq{及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。\lylink{sanjiafenjin}{三国}终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。务在强兵并敌，谋诈用而\lylink{zonghengjia}{从横}短长之说起。}（晏：安定。）\lylabel{quqie}《庄子·胠箧》：\lyq{田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。……彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。}（胠（\lypy{qū}）：从旁撬开。箧（\lypy{qiè}）：小箱。尧舜之安是讽刺话。末句是说，成为诸侯就自会有仁义之名。） +【参】《史记·六国年表》：\lyq{及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。\lylink{sanjiafenjin}{三国}终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。务在强兵并敌，谋诈用而\lylink{zonghengjia}{从横}短长之说起。}（晏：安定。）\lylabel{quqie}《庄子·胠箧》：\lyq{田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。……彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。}（胠（\lypy{qū}）：从旁撬开。箧（\lypy{qiè}）：小箱。尧舜之安是讽刺话。末句是说，身为诸侯自会有仁义之名。） % NOTE: 刘知几《史通·探赜》（赜（\lypy{zé}）：深奥精微）在评价曹操时，也拿弑上的田桓、篡汉的王莽作比：\lyq{案曹公之创王业也，贼杀母后，幽逼主上，罪百田常，祸千王莽。} \item \lybit{‘告夫三子’者}。\lylabel{sanzi}\lybit{三子}指\lycharlink{sanhuan}{三桓}的宗主，他们是当时鲁国真正的掌权人物。\lybit{者}：句末语气词，可以表示感叹、祈使、反问、推测等。【例】《史记·项羽本纪》：\lyq{富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！} @@ -4781,7 +4812,7 @@ \chapter{宪问} { \item \lybit{夫子自道也}：老师说的正是他自己啊。子贡认为这三者孔子都具备了。 -【参】《中庸》：\lyq{天下之\lylink{da2}{达}道五，所以行者三。曰：\lylink{junchenfuzi}{君臣}也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。}（一：一般认为是衍文。）《礼记·礼运》：\lyq{用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。} +【参】《中庸》：\lyq{天下之\lylink{da2}{达}道五，所以行者三。曰：\lylink{junchenfuzi}{君臣}也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。}（一：朱熹认为指诚。）《礼记·礼运》：\lyq{用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。} } {} @@ -5091,7 +5122,7 @@ \chapter{卫灵公} \lytopics{人我，谨慎，宽，怨} \lyblob{子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”} { -\item \lybit{躬自厚}：即躬自厚责，相当于说严于律己。\lylabel{ze2a}\lybit{责}：要求。【例】成语“求全责备”。【参】\lyref{12.21} +\item \lybit{躬自厚}：即躬自厚责，相当于说严于律己。\lylabel{ze2a}\lybit{责}：要求。【参】\lyref{12.21} } {} @@ -5116,14 +5147,16 @@ \chapter{卫灵公} \lytopics{君子，义，礼，逊，信，质，言，行} \lyblob{子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”} { -\item \lybit{出之}：谈吐，说话。这里的\lybit{之}都是\lylink{shizhizhe}{虚化}用法，无需译出。【参】\lyref{14.28} +\item \lybit{出之}：谈吐，说话。这里的\lybit{之}都是\lylink{shizhizhe}{虚化}用法，不必译出。【参】\lyref{14.28} } {} \lytopics{君子，人我，忧患，知} \lybloba{子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”} -{【参】\lyref{1.16}} +{ +【参】\lyref{1.16} \lyref{4.14} +} {} @@ -5395,7 +5428,7 @@ \chapter{季氏} 春秋战国时期礼乐征伐乱出的情景，在通俗演义《东周列国志》中有丰富的描写，1996--1997年，沈好放、阎建钢导演的连续剧《东周列国》（春秋篇30集，战国篇32集），也拍得相当精彩。像\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}笃信\lycharlink{guanzhong}{管仲}而君臣相得，\lyq{国有大政，先告仲父，次及寡人，有所施行，一凭仲父裁决}，实属特例。 -\item \lybit{十世希不失}：少有传承十代还能维持不衰的。就孔子当时所见，齐国自\lycharlink{qihuangong}{桓公}首霸到\lylink{chenchengzi}{陈成子弑简公}而专齐政，刚好传承了10代；晋国从\lycharlink{jinwengong}{文公}称霸到晋顷公（前525年--前512年在位）末年的\lylink{jinliuqing}{六卿}\lylink{jinzhuxingding}{铸刑鼎}而夺公权，共传承9代。鲁国是\lybit{自大夫出}的情况，\lycharlink{jiyou}{季友}之后4代而被\lycharlink{yanghuo}{阳货}挟持，亦见下一章\lylink{sishi}{四世}注。 +\item \lybit{十世希不失}：少有传承十代还能维持不衰的。就孔子当时所见，齐国自\lycharlink{qihuangong}{桓公}首霸到\lylink{chenchengzi}{陈成子弑简公}而专齐政，刚好传承了10代；晋国从\lycharlink{jinwengong}{文公}称霸到晋顷公（前525年--前512年在位）末年的\lylink{jinliuqing}{六卿}\lylink{zhuxingding}{铸刑鼎}而夺公权，共传承9代。鲁国是\lybit{自大夫出}的情况，\lycharlink{jiyou}{季友}之后4代而被\lycharlink{yanghuo}{阳货}挟持，亦见下一章\lylink{sishi}{四世}注。 \item \lybit{陪臣}：臣子的臣子，是诸侯国的大臣觐见天子时的自称，这里指大夫的家臣。【例】《史记·齐太公世家》：\lyq{周欲以上卿礼\lycharlink{guanzhong}{管仲}，管仲顿首曰：“臣陪臣，安敢！”} \item \lybit{议}：指批评、非议国政。【参】《论衡·答佞》：\lyq{屋漏在上，知者在下。}亦参\lycharlink{zichan}{子产}\lylink{buhuixiangxiao}{不毁乡校}。 % NOTE: 所引《论衡》，原文是说君主难识大佞而下臣易识。《梁书·本纪第三》载，梁武帝萧衍引用这句话表示\lyq{朕所钟过，不能自觉}，要求于民有害之事\lyq{便即勒停，宜速详启，勿使淹缓。} @@ -5571,9 +5604,7 @@ \chapter{阳货} \item \lybit{性}：人的本性，天性。【参】韩愈《原性》：\lyq{性也者，与生俱生也。} \item \lybit{习相远}：经过后天学习历练，（人的性格品质）相互之间就产生了很大差别。 \end{lyitemize} -【参】宋代童蒙读物《三字经》的开头是：\lyq{人之初，性本善，性相近，习相远。}孟子认为人性本善：\lyq{恻隐之心，人皆有之。……\lylink{sishanduan}{仁义礼智}，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。}（铄（\lypy{shuò}）：熔炼，陶冶。）荀子则称：\lyq{人之性恶，其善者伪也。}着眼点是动物性的生存竞争，“伪”是指经过了后天学习修饰，也就是\lyq{可学而能，可事而成之在人者}，所以又说：\lyq{今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。……性伪合，然后成圣人之名。} - -孔子既\lylink{5.13}{未明言}，似乎也并不关注人性善恶，重视的是\lylink{12.1}{后天教化}。平静中正的话语背后，隐含着信心与希望。 +【参】宋代童蒙读物《三字经》的开头是：\lyq{人之初，性本善，性相近，习相远。}孟子认为人性本善：\lyq{恻隐之心，人皆有之。……\lylink{sishanduan}{仁义礼智}，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。}（铄（\lypy{shuò}）：熔炼，陶冶。）荀子则称：\lyq{人之性恶，其善者伪也。}着眼点是动物性的生存竞争，“伪”是指经过了后天学习修饰，也就是\lyq{可学而能，可事而成之在人者}，所以又说：\lyq{今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。……性伪合，然后成圣人之名。}孔子\lylink{5.13}{并未明言}人性善恶，重视的是\lylink{12.1}{后天教化}。平静中和的话语背后，隐含着信心与希望。 } {} @@ -5654,10 +5685,10 @@ \chapter{阳货} “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”} { -\item \lybit{六言六蔽}：六个字的六种害处。\lybit{六言}指接着讲到的仁、知、信、直、勇、刚之名。好名而不求实，则易陷于其弊。\lybit{蔽}：通“弊”，害处，弊病。 -\item \lylabel{dang4}\lybit{荡}：动摇不安，\lyq{无所适守}（《论语注疏》），\lyq{漫羡而无所归心}。（《汉书艺文志》。漫羡：散漫。漫、羡都有河水溢出的含义，引申为不经心，不受约束。） +\item \lybit{六言六蔽}：六个字的六种害处。\lybit{六言}指接下来讲到的仁、知、信、直、勇、刚之名。好名而不求实，则易陷其弊。\lybit{蔽}：通“弊”，害处，弊病。 +\item \lylabel{dang4}\lybit{荡}：动摇不安，\lyq{无所适守}（《论语注疏》），\lyq{漫羡而无所归心}。（《汉书·艺文志》。漫羡：散漫。漫、羡都有河水溢出的含义，引申为不经心，不受约束。） % NOTE: 仅解作放纵不精确，参6.22引文。 -\item \lybit{贼}：指拘于小信而有害于大。【参】\lyref{13.20} \lyref{14.17} +\item \lybit{\lylink{zei2}{贼}}：指拘于小信而有害于大。【参】\lyref{13.20} \lyref{14.17} \item \lybit{狂}：自大妄为，狂妄，本义为疯狗。 } {} % TODO: 参见前文“恭而无礼则劳”。 @@ -5669,7 +5700,7 @@ \chapter{阳货} \item \lybit{兴}（\lypy{xīng}）：兴起，指激发情感，陶冶情操。 \item \lybit{观}：观察，指察览生活百态，体会缘由得失。 \item \lybit{群}：合群，指学习为人处世的道理。 -\item \lybit{怨}：悲愁，指抒发排解心中的不满和苦闷。【参】《史记·屈原贾生列传》：\lyq{屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人\lylink{jian4b}{间}之，可谓\lylink{qiong2}{穷}矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《\lylink{shijing}{国风}》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。}（屈平：屈原的名，原是其字。） +\item \lybit{怨}：悲愁，指抒发排解心中的不满和苦闷。【参】《史记·屈原贾生列传》探讨了楚大夫屈原（名平，原是其字）创作《离骚》的心境：\lyq{屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人\lylink{jian4b}{间}之，可谓\lylink{qiong2}{穷}矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《\lylink{shijing}{国风}》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。} \item \lybit{迩之}：相当于往近了讲。\lylabel{er3}\lybit{迩}：近。【例】成语“闻名遐迩”（遐：远）。 } {} @@ -5678,7 +5709,7 @@ \chapter{阳货} \lytopics{诗经，学} \lyblob{子谓\lychar{伯鱼}曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”} { -\item \lybit{为}（\lypy{wéi}）：指学。为作动词时，等于一般性的做，do，可以搭配的对象很宽泛，需要根据上下文具体理解。【参】\lyref{16.13} +\item \lybit{为}（\lypy{wéi}）：指学。为作动词时，等于一般性的做，do，可以搭配的对象很宽泛，要根据上下文具体理解。【参】\lyref{16.13} \item \lylabel{zhounan}\lybit{《周南》}、\lybit{《召（\lypy{shào}）南》}是《诗经》开头的两章，共25首。在《国风》里，只有这两章不对应于特定的国家，而是\lycharlink{zhougong}{周}、\lycharlink{shaogong}{召}二公分陕而治的南国地区。【参】\lylink{jizhaguanyue}{季札}在鲁国观周乐时，对它们的评价是：\lyq{美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。}（基：有基础。未：未完善。） \item \lybit{正墙面而立}：脸对着墙壁站着。【参】《四书集注》：\lyq{即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。} } @@ -5688,8 +5719,8 @@ \chapter{阳货} \lytopics{礼，音乐，名实} \lyblob{子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”} { -\item \lybit{礼云礼云}：礼啊礼啊。\lybit{云}：助词，用于两个相同词语之后表示强调。【参】\lyref{3.3} -\item \lybit{云乎}：句末助词，表示反问或感叹。这是对当时的礼乐制度徒具形式而发的感叹。【例】《孟子·万章下》：\lyq{古之人有言曰“事之”云乎？岂曰“友之”云乎？} +\item \lybit{礼云礼云}：礼啊礼啊。\lybit{云}：助词，用于重复词语之后表示强调。 +\item \lybit{云乎}：句末助词，表示反问或感叹：难道就是……吗？这是对当时的礼乐制度徒具形式而发的感慨。【参】\lyref{3.3} } {} % TODO: 玉帛是……钟鼓是…… @@ -6097,7 +6128,7 @@ \chapter{子张} \item \lybit{与}：第一个是\lylink{yu3}{结交}，后两个表示\lylink{yu2a}{句中停顿}。 \item \lylabel{jia1b}\lybit{嘉}：美，善，用作动词，赞美，赞许。【例】《汉书·王莽传》：\lyq{予甚嘉其忠者，怜其无辜。} -\lylabel{jin1a}\lybit{矜}：同情，怜悯。【例】《左传·僖公十五年》：\lyq{吾怨其君，而矜其民。}【参】蔡邕《正交论》：\lyq{子夏之门人问交于子张，而二子各有闻乎夫子。然则以交诲也，商也宽，故告之以距人，师也褊，故训之以容众，各从其行而矫之。至于仲尼之正教，则泛爱众而亲仁。故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无贬也。}（褊（\lypy{biǎn}）：狭。） +\lylabel{jin1a}\lybit{矜}：同情，怜悯。【例】《左传·僖公十五年》：\lyq{吾怨其君，而矜其民。}【参】东汉蔡邕《正交论》：\lyq{子夏之门人问交于子张，而二子各有闻乎夫子。然则以交诲也，\lycharlink{zixia}{商}也宽，故告之以距人，\lycharlink{zizhang}{师}也褊，故训之以容众，各从其行而矫之。至于仲尼之正教，则泛爱众而亲仁。故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无贬也。}（褊（\lypy{biǎn}）：狭。） } {} @@ -6105,13 +6136,15 @@ \chapter{子张} \lytopics{道，君子} \lyblob{\lychar{子夏}曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”} { -\item 礼乐政教属于“大道”，\lybit{小道}就相当于杂学。【参】\lyref{2.16}。《汉书·艺文志》认为这句话是孔子说的，并引用它来评价小说家：\lyq{小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“……”然亦弗灭也。\lylink{lv2}{闾}里小知者所及，亦使缀而不忘。如\lylink{huo4}{或}一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。}（稗（\lypy{bài}）官：小官。稗：细米。缀：著录。\lylink{chu2}{刍}荛（\lypy{ráo}）：割草打柴（之人），引申为草野浅陋之人。）小说在中国古代并不受重视，晚清受西方文化影响，才逐渐获得应有的认可。但似乎又矫枉过正，“古典小说四大名著”常被简称为“四大名著”，好像所有古典作品以此四者为最大，不重经史（尤其是史），堪忧。 +\item 礼乐政教属于“大道”，\lybit{小道}就相当于杂学。【参】\lyref{2.16}。《汉书·艺文志》认为这句话是孔子说的，并引用它来评价小说家：\lyq{小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“……”然亦弗灭也。\lylink{lv2}{闾}里小知者所及，亦使缀而不忘。如\lylink{huo4}{或}一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。}（稗（\lypy{bài}）：细米。稗官：小官。缀：著录。\lylink{chu2}{刍}荛（\lypy{ráo}）：割草打柴（之人），引申为乡野浅陋之人。） -英语中没有和“小说”完全对等的词汇。Novel相当于长篇小说，fiction是虚构型文学作品，non-fiction是纪实型文学作品，它们都属于story（故事），也称narrative（叙事）。 +\item \lybit{致远恐泥}（\lypy{nì}）：要达到高远的目标，担心会沉迷其中有所牵累。这说的是小道分散精力。也有解释为要凭借它达到很高的境界，恐怕是滞碍难行，说的是小道自身的局限性，亦通。\lylabel{zhi4b}\lybit{致}：到达，达到，获得。\lybit{泥}：阻滞，羁绊。 +} +{ +小说在中国古代并不受重视，晚清受西方影响，才逐渐得到认可。但似乎又矫枉过正，“古典小说四大名著”常被简称为“四大名著”，好像所有古典作品以此四者为最大，忽视经史（尤其是史），不妥。 -\item \lybit{致远恐泥}（\lypy{nì}）：要达到高远的目标，担心会沉迷其中有所牵累。这说的是小道分散精力。也有解释为要凭借它达到很高的境界，恐怕是滞碍难行，说的是小道自身的局限性，亦通。\lylabel{zhi4b}\lybit{致}：到达，达到。\lybit{泥}：阻滞，羁绊。 +英语中没有和“小说”完全对等的词汇。Novel相当于长篇小说，fiction是虚构型文学作品，non-fiction是纪实型文学作品，它们都属于story（故事），也称narrative（叙事）。 } -{} \lytopics{学} @@ -6137,8 +6170,8 @@ \chapter{子张} \lytopics{君子，学，道} \lyblob{\lychar{子夏}曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”} { -\item \lybit{百工}：各行业的手工匠人。南北朝以前，百工是半奴隶性质的继承身份，地位低于平民，被严格控制在官办作坊里做工；南北朝中期，变为每年固定为官办作坊服一段时间的劳役，剩余时间自由支配；隋唐之后才逐渐具有与平民相当的自由权。 -\item \lybit{肆}：手工作坊。【参】王夫之《宋论·卷一·一二》：\lyq{农安于亩，工安于肆，商安于\lylink{gu3}{旅}。}百工与君子的身份当然大不相同，子夏之意以小见大，也应该从“所安”上理解。 +\item \lybit{百工}：各行业的手工匠人。南北朝以前，百工是半奴隶性质的继承身份，地位低于平民，被严格限制在官办作坊里做工；南北朝中期，转变为每年固定替公家服一段时间的劳役，剩余时间自由支配；隋唐以后才逐渐有了与平民相当的权利。 +\item \lybit{肆}：手工作坊。【参】王夫之《宋论·卷一·一二》：\lyq{农安于亩，工安于肆，商安于\lylink{gu3}{旅}。}百工与君子的身份当然大不相同，子夏的话以小见大，也应该从\lylink{an1a}{所安}上理解。 } {} @@ -6146,7 +6179,7 @@ \chapter{子张} \lytopics{小人，过失，文} \lyblob{\lychar{子夏}曰：“小人之过也必文。”} { -\item \lylabel{wen3}\lybit{文}：修饰，这里是贬义，虚饰，粉饰。【例】成语“文过饰非”。【参】\lyref{19.21} +\item \lylabel{wen3}\lybit{文}：修饰，这里用作贬义，虚饰，粉饰。【例】成语“文过饰非”。【参】\lyref{19.21} } {} @@ -6154,7 +6187,7 @@ \chapter{子张} \lytopics{君子，识人，色，温，言} \lyblob{\lychar{子夏}曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”} { -\item \lybit{俨（\lypy{yǎn}）然}：庄重严肃的样子。【参】\lyref{7.38} +\item \lylabel{yan3}\lybit{俨（\lypy{yǎn}）然}：庄重严肃的样子。【参】\lyref{7.38} } {} @@ -6163,7 +6196,7 @@ \chapter{子张} \lyblob{\lychar{子夏}曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”} { \item \lybit{则以为厉己也}的主语是“其民”。\lybit{厉}：虐害，残酷对待。 -\item \lybit{则以为谤己也}的隐含主语是“其君”。\lybit{谤}：本义为公开批评指责别人的过失，引申为毁谤，用夸张不实的话来攻击丑化。【例】《国语·周语上》：\lyq{厉王虐，国人谤王。} +\item \lybit{则以为谤己也}隐含的主语是“其君”。\lybit{谤}：本义为公开批评指责别人的过失，引申为毁谤，用夸张不实的话来攻击丑化。【例】《国语·周语上》：\lyq{\lycharlink{lixuanyouping}{厉王}虐，国人谤王。} } {} @@ -6175,7 +6208,7 @@ \chapter{子张} \item \lybit{大德}：即\lylink{dajie}{大节}。 \item \lybit{闲}：本义为门栅栏，引申为范围，界限。 \end{lyitemize} -【参】据《韩诗外传》第2卷第16章，这可能是引用孔子的话。有一次孔子在外偶遇齐国贤士程本子，\lyq{倾盖而语终日}。（\lylabel{qinggai}倾盖：两车靠得很紧，顶上的伞盖都挤歪了。后有成语“倾盖如故”。）孔子让\lycharlink{zilu}{子路}取束帛相赠，子路认为不合于礼：\lyq{士不中道相见}。孔子回答：\lyq{吾于是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入可也。} +【参】子夏可能是引用孔子的话。据《韩诗外传》第2卷第16章，有一次孔子在外偶遇齐国贤士程本子，\lyq{倾盖而语终日}。（\lylabel{qinggai}倾盖：两车靠得很紧，顶上的伞盖都挤歪了。后有成语“倾盖如故”。）孔子让\lycharlink{zilu}{子路}取束帛相赠，子路认为不合于礼：\lyq{士不中道相见}。孔子回答：\lyq{吾于是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入可也。} } {} @@ -6186,11 +6219,11 @@ \chapter{子张} 子夏闻之曰：“噫，\lychar{言游}过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”} { \item \lybit{洒扫应对进退}：洒水扫地、应酬对答、举止如仪，这说的都是日常事务。 -\item \lybit{末}：本义为树梢，引申为不重要的部分，与\lybit{本}（树根）相对。 -\item \lybit{后倦}：指接受起来容易疲倦，才放在后面教。这一句的观点是，应该先传授简明实用的知识，之后再讲深邃繁难的道理。 +\item \lybit{末}：本义为树梢，引申为不重要的部分，与\lylink{ben3}{本}（树根）相对。 +\item \lybit{后倦}：指接受起来容易疲倦，才放在后面教。这一句的观点是，应该先传授简明易用的知识，之后再讲深邃繁难的道理。 \item \lybit{譬诸草木，区以别矣}：拿草木来打比方，也是要按类分区（种植）有所不同的。这是说教育要根据知识层次和学生特点来区分先后偏重。 \item \lybit{诬}：歪曲。【例】魏源《默觚下·治篇五》：\lyq{执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。} -\item \lylabel{zu2}\lybit{卒}：终，末尾，完成。【参】《诗经·小雅·荡》：\lyq{靡不有初，鲜克有终。}（靡（\lypy{mǐ}）：无。） +\item \lylabel{zu2}\lybit{卒}：终，末尾，完成。【参】《诗经·小雅·荡》：\lyq{靡不有初，\lylink{xian3}{鲜}克有终。}（靡（\lypy{mǐ}）：无。克：能。） } {} % TODO: 剑宗，气宗，哪有分那么清？好的教学方式，应该是融合的，“红专并进，理实交融”。 @@ -6253,7 +6286,7 @@ \chapter{子张} \lytopics{善恶，君子} \lyblob{\lychar{子贡}曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”} { -\item \lylabel{zhou}\lybit{纣}（\lypy{zhòu}，？--前1046年）：\lylink{shangchao}{商朝}末代暴君，名辛，谥号是纣（“残义损善曰纣”）。《史记·殷本纪》载，他天资过人，然而奢侈淫靡，残暴好杀：\lyq{帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。……以酒为池，悬肉为林，……为长夜之饮，……有炮格之法。}（\lylabel{bi4a}嬖（\lypy{bì}）：宠爱。炮（\lypy{páo}）格：又称炮烙，古代一种酷刑：\lyq{膏铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄堕炭中。}（《史记集解》引《列女传》。））牧野之战被\lycharlink{wu}{周武王}击败后，登台自焚而死。 +\item \lylabel{zhou}\lybit{纣}（\lypy{zhòu}，？--前1046年）：\lylink{shangchao}{商朝}末代暴君，名辛，谥号是纣（“残义损善曰纣”）。《史记·殷本纪》载，他天资过人，然而奢侈淫靡，残暴好杀：\lyq{帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。……以酒为池，悬肉为林，……为长夜之饮，……有炮格之法。}（距：通“拒”。\lylabel{bi4a}嬖（\lypy{bì}）：宠爱。炮（\lypy{páo}）格：又称炮烙，古代一种酷刑：\lyq{膏铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄堕炭中。}（《史记集解》引《列女传》。））牧野之战被\lycharlink{wu}{周武王}击败后，登台自焚而死。 % NOTE: 纣之炮格解释不一，但应并非缚于直立铜柱。后世有所泛化，仍为铜体 + 炭炙，如《国朝献征录》所记，明宣宗朱瞻基处死叛乱的二叔朱高煦：\lyq{命壮士舁铜缸覆之，缸约重三百斤，……积炭缸上如山，燃炭逾时，火炽铜镕。}后来泛指拷打虐待人的烙铁，失去原有的形态了。 \item \lybit{不如是}的\lybit{是}，应是指当时流行的看法，大众观点。这反映了子贡独立务实的一面。 \item \lybit{下流}：河流的下游，比喻位卑势弱的处境。人到这时，恶名就像各种污染排放物一样，不招自来。【参】老子推崇守柔处卑，与子贡的观点相反。《老子》第8章：\lyq{上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故\lylink{ji1a}{几}于道。} @@ -6330,7 +6363,7 @@ \chapter{子张} \chapter{尧曰} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% -本篇仅3章。清代宦懋庸《论语稽》说，它是东汉郑玄校订《论语》时，以西汉末年帝师张禹的《张侯论》为底本，参照《齐论》、《鲁论》辑录的补遗。\lycharlink{lunyujishi}{程树德}先生进而认为，本篇可以看作《论语》后序。 +本篇仅3章。清代宦懋庸《论语稽》说，它是东汉郑玄校订《论语》时，以西汉末年帝师张禹的《张侯论》作为底本，参照《齐论》、《鲁论》辑录的补遗。\lycharlink{lunyujishi}{程树德}先生进而认为，本篇可以看作《论语》后序。 \bigskip @@ -6347,13 +6380,14 @@ \chapter{尧曰} 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。} { -本章内容较为杂乱，\lylink{jiandu}{难以确解}。前三段是帝王的劝诫祭告之词，风格近似《尚书》。第一段尧的话杂见于《尚书·虞夏书·大禹谟》（伪）。后三段较接近《论语》的风格，末段亦见 \lyref{17.6}。 % TODO: 道统，ref in 源流 +本章内容较杂。前三段是帝王的劝诫祭告之词，风格近似《尚书》，第一段里尧的话杂见于《尚书·虞夏书·大禹谟》（伪）。后三段较接近《论语》的风格，末段亦见 \lyref{17.6}。编排上，在\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}、\lycharlink{yu}{禹}、\lycharlink{tang}{汤}、\lycharlink{wu}{武王}之后叙述孔子的主张，有传承道统的意味。 +% TODO: 道统，ref in 源流 \begin{lyitemize} \item \lybit{咨}：句首叹词，表示感叹、称赞等语气，相当于啊、唉。后来“咨尔”成为独立的句首语气词，表示赞叹或祈使。【例】《诗经·大雅·荡》：\lyq{\lycharlink{wen}{文王}曰：咨！咨女\lylink{shangchao}{殷商}！}《中华民国国歌》：\lyq{咨尔多士，为民先锋。} \item \lylabel{lishu}\lybit{历数}：朝代帝王更替的次序，古代相信这是天意注定的，\lyq{犹岁时气节之先后也}（《四书集注》）。% TODO: 参考告朔之饩羊，修改解释。代天理民的次序？ \item \lybit{允执其中}：诚守那中正之道吧。\lybit{允}：诚信。【参】《中庸》：\lyq{子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”} -\lybit{四海\lylink{kun4}{困}\lylink{qiong2}{穷}，天禄永终}，是假如不这样做的警告，\lybit{终}指断绝。古注中常见的另一种解说是，终指极尽，永终指久远绵长，后半句是\lylink{shanrang}{禅让}之际的吉祥祝愿，前半句则是告诫：应当以此为念。分歧在于，如依前说，终为end，永则似冗余；如依后说，永、终并列，又难承接“四海困穷”，只好平添“为念”。结果是，后半句常见于历代“禅位书”，但用法并不统一，后来“永终”也具有了这两种含义。【例】《三国志·魏书·文帝纪》载，220年，汉献帝禅位于魏王曹丕，\lyq{册曰：“咨尔魏王！昔者帝尧禅位于虞舜，舜亦以命禹。天命不于常，惟归有德。……用率我\lycharlink{yao}{唐}典，敬逊尔位。於戏！天之历数在尔躬，允执其中，天禄永终。……”}（\lylink{wu1a}{於}戏（\lypy{hū}）：叹词，呜呼。）《三国志·魏书·明帝纪》裴松之注引《献帝传》，写献帝去世后：\lyq{帝变服，……诏曰：“……山阳公深识天禄永终之运，禅位文皇帝以顺天命。……”}（帝：魏明帝曹睿，曹丕长子。山阳公：汉献帝退位后的封号。文皇帝：曹丕。）明代神魔小说《封神演义》第2回：\lyq{臣闻人君修德勤政，则万民悦服，四海景从，天禄永终。}（景：通“影”。） +\lybit{四海\lylink{kun4}{困}\lylink{qiong2}{穷}，天禄永终}，是假如不这样做的警告，\lybit{终}指断绝。古注中常见的另一种解说是，终指极尽，永终指久远绵长，后半句是\lylink{shanrang}{禅让}之际的吉祥祝愿，前半句则是告诫：应当以此为念。分歧在于，如依前说，终为end，永则似冗余；如依后说，永、终并列，又难承接“四海困穷”，只好平添“为念”。结果是，后半句常见于历代“禅位书”，但用法并不统一，后来“永终”也具有了这两种含义。【例】《三国志·魏书·文帝纪》载，220年，汉献帝禅位于魏王曹丕，\lyq{册曰：“咨尔魏王！昔者帝尧禅位于虞舜，舜亦以命禹。天命不于常，惟归有德。……用率我\lycharlink{yao}{唐}典，敬逊尔位。於戏！天之历数在尔躬，允执其中，天禄永终。……”}（\lylink{wu1a}{於}戏（\lypy{hū}）：叹词，呜呼。）《三国志·魏书·明帝纪》裴松之注引《献帝传》，写献帝去世后：\lyq{帝变\lylink{wufu}{服}，……诏曰：“……山阳公深识天禄永终之运，禅位文皇帝以顺天命。”}（帝：魏明帝曹睿，曹丕长子。山阳公：汉献帝退位后的封号。文皇帝：曹丕。）明代神魔小说《封神演义》第2回：\lyq{臣闻人君修德勤政，则万民悦服，四海景从，天禄永终。}（景：通“影”。） % 【参】《韩诗外传》第2卷第12章，颜回借御马之道表达了穷民力之苛政的不可取：\lyq{舜不穷其民，造父不穷其马。是以舜无佚民，造父无佚马也。……兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其下而能不危者，未之有也。}（穷：指耗尽其力。造父：著名的善御者。） \item \lybit{予小子\lycharlink{tang}{履}}。\lybit{予小子}、\lybit{予一人}是帝王祭天时常用的自称。【例】《史记·孔子世家》载，\lycharlink{aigong}{鲁哀公}在为孔子写的\lylink{lei3}{诔}文中自称“余一人”，被\lycharlink{zigong}{子贡}批评为\lyq{生不能用，死而诔之，非礼也；称“余一人”，非名也。} @@ -6361,12 +6395,13 @@ \chapter{尧曰} 这一句是\lycharlink{tang}{商汤}说的。据《吕氏春秋·季秋纪·顺民》：\lyq{昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林}，祷词与此接近。后世帝王的祭天之文，为了能跟上天说上话，也多沿用《尚书》的风格。 \item \lybit{\lylink{gan3}{敢}用玄牡}：冒昧地使用黑公牛（祭祀您）。\lylabel{xuanmu}\lybit{玄牡}是古代祭天的专用\lylink{xisheng}{牺牲}。 -\item \lybit{皇皇后帝}：伟大光明的帝。\lybit{后}也是帝的意思。 +\item \lybit{\lylink{huang2}{皇}皇后帝}：伟大光明的帝。\lybit{后}也是帝的意思。 \lylabel{shangdi} \lybit{帝}是\lylink{shangchao}{商}人信奉的人格神，被认为至高无上，生育主宰万物，能够发号施令。\lykw{天}是\lylink{zhouchao}{周}人信奉的最高主宰，周朝建立后，它逐渐与“帝”融合，称为昊天上帝（昊（\lypy{hào}）：元气广大）、皇天上帝、皇天、上帝、上天，又简称为帝，作为命运或必然性的象征；由人格神过渡为自然神，神秘色彩被道德意味冲淡。【参】《礼记·郊特牲》孔颖达疏：\lyq{据其在上之体谓之天，天为体称……因其生育之功谓之帝，帝为德称也。}亦见 \lyref{6.22} 注释所引《礼记·表记》。 \item \lybit{帝臣不蔽，简在帝心}：后帝您的臣子（我）不敢有所隐瞒，这随您的心意可以看得明白。\lybit{简}：检查，核实。后来“简在帝心”指已被皇帝知晓。 +\item \lybit{朕}（\lypy{zhèn}）：我。自秦始皇统一天下起，它才成为天子专用的自称。 \item \lybit{无以万方}：（请）不要罪及天下众人。\lybit{以}：及，连及，这个意义较古。\lybit{万方}：万邦，\lylink{tianxia}{天下}各地。\lybit{方}：殷周时对邦国的称谓。【例】《尚书·周书·多方》：\lyq{告尔四国多方。} \item \lybit{赉}（\lypy{lài}）：赏赐。【例】《诗经·商颂·烈祖》：\lyq{既载清酤，赉我思成。}（载：陈列（祭品）。酤（\lypy{gū}）：酒。思：无意义的助词。） \item \lybit{\lylink{zhou2}{周}亲}：至亲。\lybit{虽有周亲}句是\lycharlink{wu}{周武王}说的，见于《尚书·周书·泰誓中》（伪），是\lycharlink{wu}{周武王}出兵伐\lycharlink{zhou}{纣}的誓师词。本句接在\lyq{予有\lylink{luanchen}{乱臣}十人，同心同德}之后。\lybit{百姓有过}之前还有：\lylabel{tianshitianting}\lyq{天视自我民视，天听自我民听。} diff --git a/characters.tex b/characters.tex index 571be50..4df7dab 100644 --- a/characters.tex +++ b/characters.tex @@ -12,12 +12,12 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lypdfbookmark\section*{孔子弟子} %=========================================================== -孔子究竟有多少弟子？由于年代久远，还没有一个确切说法。\lylabel{qishizi}《史记·孔子世家》载：\lyq{孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通\lylink{liujing}{六艺}者七十有二人。}似乎有夸大的嫌疑。《史记·仲尼弟子列传》则称\lyq{孔子曰：“受业身通者七十有七人”}，并根据当时（约前90年）可考的文献，依次列出了姓名，或详或简地记述了其中29人的事迹。 +孔子究竟有多少弟子？由于年代久远，还没有一个确切说法。\lylabel{qishizi}《史记·孔子世家》载：\lyq{孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通\lylink{liujing}{六艺}者七十有二人。}似乎有所夸大。《史记·仲尼弟子列传》则称\lyq{孔子曰：“受业身通者七十有七人”}，并根据当时（约前90年）可考的文献，依次列出了姓名，或详或简地记述了其中29人的事迹。 -以下收录了《论语》中出现过，并大致公认属实的孔子弟子，也是29人，按拼音排序。比《仲尼弟子列传》增加的是\lycharlink{lao}{牢}和\lycharlink{shencheng}{申枨}，缺少的是公晳哀（齐国人，字季次，因\lyq{天下无行}而\lyq{未尝\lylink{shi4a}{仕}}）和商翟（字子木，鲁国人，少孔子29岁，是孔子《\lylink{yijing}{易}》学的传人）。 +以下收录的是《论语》中出现过，并大致公认属实的孔子弟子，也是29人，按拼音排序。比《仲尼弟子列传》增加的是\lycharlink{lao}{牢}和\lycharlink{shencheng}{申枨}，缺少的是公晳哀（齐国人，字季次，因\lyq{天下无行}而\lyq{未尝\lylink{shi4a}{仕}}）和商翟（字子木，鲁国人，少孔子29岁，是孔子《\lylink{yijing}{易}》学的传人）。 -本书里的年龄统一采用古代的记法，只要在某年生活过，就算作一岁，所以年龄大致等于当年年份减去出生年份后加一。孔子生于前551年（\lycharlink{xianggong}{鲁襄公}\,22年），卒于前479年（\lycharlink{aigong}{鲁哀公}\,16年），寿73岁。遵照传统，将诸弟子的出生年份统一记为“少（\lypy{shào}）孔子多少岁”。 -% NOTE: B-A+1的算法，是按古代的纪年算的。旧历年与公历年不很吻合，如果用公历年计算，可能有1岁左右的误差。 +本书统一采用古代记法计算年龄，只要在某年生活过，就算作一岁。孔子生于前551年（\lycharlink{xianggong}{鲁襄公}\,22年），卒于前479年（\lycharlink{aigong}{鲁哀公}\,16年），寿73岁。遵照传统，将诸弟子的出生年份统一记为“少（\lypy{shào}）孔子多少岁”。 +% NOTE: 年龄等于当年年份减去出生年份后加一。B-A+1的算法，是按古代纪年算的。旧历年与公历年不很吻合，如果用公历年计算，可能有1岁左右的误差。 \bigskip @@ -25,16 +25,18 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lycharname{伯牛}，\lycharname{冉伯牛}：冉耕，字伯牛，鲁国人，少孔子7岁，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一，患病早逝。% TODO: 定陶三冉？ \lylabel{fanxu} -\lycharname{樊须}，\lycharname{樊迟}：樊须，字子迟，鲁国人，少孔子46岁。在前484年春的\lylink{jiquzhizhan}{稷曲之战}中，\lycharlink{ranqiu}{冉求}统领鲁国左路军，樊迟担任他的车右武士，建议冉求反复申明号令再冲锋，果然士气大振，赢得了胜利。他是孔子晚年返鲁后收取的学生。% NOTE: 从《孔子家语》及杨伯峻说，非少36岁，史记误；见《左传·哀公十一年》：\lyq{须也弱}。 +\lycharname{樊须}，\lycharname{樊迟}：樊须，字子迟，鲁国人，少孔子46岁。在前484年春的\lylink{jiquzhizhan}{稷曲之战}中，\lycharlink{ranqiu}{冉求}统领鲁国左路军，樊迟担任他的车右武士，建议冉求反复申明号令再冲锋，果然士气大振，赢得了胜利。他是孔子晚年返鲁后收取的学生。 +% NOTE: 从《孔子家语》及杨伯峻说，非少36岁，史记误；见《左传·哀公十一年》：\lyq{须也弱}。 \lylabel{gongboliao} \lycharname{公伯寮}（\lypy{liáo}）：字子周，鲁国人。也有根据 \lyref{14.36} 认为他并非孔子弟子。 \lylabel{gongxihua} -\lycharname{公西华}，\lycharname{子华}，\lycharname{赤}：公西赤，字子华，鲁国人，少孔子42岁。他娴于交际，精通礼仪，据《礼记·檀弓上》，孔子的丧礼就是由他装饰设计的。《淮南子·齐俗训》比较了他和\lycharlink{zengshen}{曾参}奉养父母的特点：\lyq{公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君——其于养一也。} % NOTE: 《檀弓上》：\lyq{孔子之丧，公西赤为志焉：……}“志”，钱玄解作主持操办，杨天宇解作墓志铭，似均不确。主持者应为子贡。% TODO: “装饰设计”搭配不顺。 +\lycharname{公西华}，\lycharname{子华}，\lycharname{赤}：公西赤，字子华，鲁国人，少孔子42岁。他娴于交际，精通礼仪，据《礼记·檀弓上》，孔子的丧礼就是由他设计装饰的。《淮南子·齐俗训》比较了他和\lycharlink{zengshen}{曾参}奉养父母的特点：\lyq{公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君——其于养一也。} +% NOTE: 《檀弓上》：\lyq{孔子之丧，公西赤为志焉：……}“志”，钱玄解作主持操办，杨天宇解作墓志铭，似均不确。主持者应为子贡。% TODO: “设计装饰”搭配不顺。 \lylabel{gongyechang} -\lycharname{公冶长}（\lypy{cháng}）：字子长，鲁国人。传说他懂鸟语，\lyq{曾读百鸟之书，能闻众鸟之音}（《公冶长听鸟语纲常》），因此蒙冤下狱，见皇侃《论语义疏》引文：\lyq{主问冶长何以杀人，冶长曰：“解鸟语，不杀人。”主曰：“当视之。若必解鸟语，便相放也，若不解，当令偿死。”驻冶长在狱六十日……}这虽然离奇，但历来广为人知，成为典故使用，如白居易《池鹤八绝句》诗序：\lyq{诸禽似有所诮，鹤亦时复一鸣。予非冶长，不通其意。} +\lycharname{公冶长}（\lypy{cháng}）：字子长，鲁国人。传说他懂鸟语，\lyq{曾读百鸟之书，能闻众鸟之音}（《公冶长听鸟语纲常》），因此蒙冤入狱，见皇侃《论语义疏》引文：\lyq{主问冶长何以杀人，冶长曰：“解鸟语，不杀人。”主曰：“当视之。若必解鸟语，便相放也，若不解，当令偿死。”驻冶长在狱六十日……}这虽然离奇，但历来广为人知，成为典故使用，如白居易《池鹤八绝句》诗序：\lyq{诸禽似有所诮，鹤亦时复一鸣。予非冶长，不通其意。} \lylabel{lao} \lycharname{牢}：《论语》中身份最隐秘的弟子，据《孔子家语》王肃序，孔子\lyq{弟子有琴张，一名牢，字子开，亦字张，卫人也}，后世多认为是王肃的伪撰。 @@ -58,16 +60,17 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lycharname{司马牛}：司马耕，向氏，字子牛，宋国人，是\lycharlink{huantui}{桓魋}的弟弟，因为桓魋任宋国司马，故又以司马为氏。《仲尼弟子列传》说他\lyq{多言而躁}，可能是根据 \lyref{12.3} 的推想。桓魋叛乱失败后，司马牛退还宋国的封地，辗转于齐、吴、宋，最终死在鲁国城外。 \lylabel{tantaimieming} -\lycharname{澹（\lypy{tán}）台灭明}：字子羽，鲁国\lylink{wucheng}{武城}人，少孔子39岁。《仲尼弟子列传》说他相貌丑陋，曾被孔子认为资质低劣。他退而修行，南游至楚，有弟子三百，讲究\lylink{4.5}{取予}\lylink{qujiu}{去就}，名动诸侯。\lyq{孔子闻之曰：“吾以言取人，失之\lycharlink{zaiyu}{宰予}；以貌取人，失之子羽。”}《孔子家语·弟子行》中，\lycharlink{zigong}{子贡}形容他\lyq{贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己。} % NOTE: 《韩非子·显学》对子羽之貌、宰予之智有相反的说法：\lyq{澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌；宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”}相当于绣花枕头中看不中用的意思。 +\lycharname{澹（\lypy{tán}）台灭明}：字子羽，鲁国\lylink{wucheng}{武城}人，少孔子39岁。《仲尼弟子列传》说他相貌丑陋，曾被孔子认为资质低劣。他退而修行，南游至楚，有弟子三百，讲究\lylink{4.5}{取予}\lylink{qujiu}{去就}，名动诸侯。\lyq{孔子闻之曰：“吾以言取人，失之\lycharlink{zaiyu}{宰予}；以貌取人，失之子羽。”}《孔子家语·弟子行》中，\lycharlink{zigong}{子贡}形容他\lyq{贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己。} +% NOTE: 《韩非子·显学》对子羽之貌、宰予之智有相反的说法：\lyq{澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌；宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”}相当于绣花枕头中看不中用的意思。 \lylabel{wumaqi} \lycharname{巫马期}：巫马施，字子期，陈国人，少孔子30岁。《吕氏春秋·开春论·察贤》说他也曾任\lylink{shanfu}{单父}宰，并比较了他与\lycharlink{zijian}{子贱}之政的区别：\lyq{宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。……巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治，犹未\lylink{zhi4e}{至}也。}（事：使，用。） \lylabel{yanhui} -\lycharname{颜回}，\lycharname{颜渊}，\lycharname{回}：颜回（前521年--前481年），字子渊，鲁国人，少孔子30岁，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。他尊师好学，乐仁守礼，最得孔子推重期许，也受到同门的一致敬佩。可惜天不假年，29岁就熬白了头，41岁赍志而殁（先于孔子2年），未能传承光大师学，令孔子伤痛欲绝。《仲尼弟子列传》载，\lyq{孔子\lylink{11.10}{哭之恸}，曰：“自吾有回，门人益亲。”}后世尊其为孔门众贤之首，封为\lykw{复圣}，在古籍中常常以孔子代言人的形象出现。唐代名臣、书法家颜真卿是颜回的40世孙。% NOTE: 不是31岁去世。明朝编纂的颜氏家族志《\lylink{6.11}{陋巷}志》说颜回\lyq{娶宋戴氏，生子歆}。 +\lycharname{颜回}，\lycharname{颜渊}，\lycharname{回}：颜回（前521年--前481年），字子渊，鲁国人，少孔子30岁，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。他尊师好学，乐仁守礼，最得孔子推重期许，也受到同门的一致敬佩。可惜天不假年，29岁就熬白了头，41岁赍志而殁（先于孔子2年），未能传承光大师学，令孔子伤痛欲绝。《仲尼弟子列传》载，\lyq{孔子\lylink{11.10}{哭之恸}，曰：“自吾有回，门人益亲。”}后世尊其为孔门众贤之首，封为\lykw{复圣}。颜回在古籍中常以孔子代言人的形象出现。唐代名臣、书法家颜真卿是他的40世孙。% NOTE: 不是31岁去世。明朝编纂的颜氏家族志《\lylink{6.11}{陋巷}志》说颜回\lyq{娶宋戴氏，生子歆}。 \lylabel{yanlu} -\lycharname{颜路}：颜无繇（\lypy{yóu}），字路，鲁国人，\lycharlink{yanhui}{颜回}之父，少孔子6岁，是孔子的早期学生之一。 +\lycharname{颜路}：颜无繇（\lypy{yóu}），字路，鲁国人，\lycharlink{yanhui}{颜回}之父，少孔子6岁，是孔子的早期弟子。 \lylabel{yong} \lycharname{雍}，\lycharname{仲弓}：冉雍，字仲弓，鲁国人，少孔子29岁，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。《孔子家语·弟子行》中，\lycharlink{zigong}{子贡}形容他\lyq{在贫如客，使其臣如借，不\lylink{qiannu}{迁怒}，不深怨，不录旧罪。}（如客：形容庄重自持，不因贫降志。如借：形容谨慎有礼，不自居其位。录：记住。） @@ -76,7 +79,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lycharname{有若}，\lycharname{有子}：字子有，鲁国人，少孔子33岁，《孔子家语·七十二弟子解》称他强识好古。《孟子·滕文公上》、《仲尼弟子列传》载，孔子去世后，众弟子思慕不已，因为有若的气质见识与孔子相似，\lycharlink{zixia}{子夏}、\lycharlink{ziyou}{子游}、\lycharlink{zizhang}{子张}等就奉他为师，但有若之才德不足以服众，这种偶像崇拜很快被放弃了。《礼记·檀弓下》载，\lycharlink{aigong}{鲁哀公}曾向他问礼，他去世后，继任的鲁悼公（前467年--前437年在位）亲自前来吊唁。他在《论语》中出现的4次，都是传道授业的口吻，除 \lyref{12.9} 外，称谓都是有子，待遇仅次于\lycharlink{zengshen}{曾参}。 \lylabel{yuansi} -\lycharname{原思}，\lycharname{宪}：原宪，字子思，少孔子36岁。《仲尼弟子列传》载，孔子去世后，他在乡间隐居，生活极清贫。\lycharlink{zigong}{子贡}乘驷马高车来探望他，\lyq{宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂\lylink{bingmonengxing}{病}乎？”原宪曰：“吾闻之：无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。}（怿（\lypy{yì}）：喜悦，高兴。）《史记·游侠列传》说他\lyq{读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。……终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。}（褐衣：粗布衣。） % NOTE: 《列传》说原思隐居于卫，《韩诗列传》、《庄子》说于鲁。 +\lycharname{原思}，\lycharname{宪}：原宪，字子思，少孔子36岁。《仲尼弟子列传》载，孔子去世后，他在乡间隐居，生活极清贫。\lycharlink{zigong}{子贡}乘驷马高车来探望他，\lyq{宪\lylink{she4}{摄}敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂\lylink{bingmonengxing}{病}乎？”原宪曰：“吾闻之：无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。}（怿（\lypy{yì}）：喜悦，高兴。）《史记·游侠列传》说他\lyq{读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。……终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。}（褐衣：粗布衣。） % NOTE: 《列传》说原思隐居于卫，《韩诗列传》、《庄子》说于鲁。 \lylabel{zaiyu} \lycharname{宰予}，\lycharname{宰我}，\lycharname{予}：字子我，鲁国人，少孔子29岁，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。他口才出众，甚至超过大名鼎鼎的外交家\lycharlink{zigong}{子贡}；思维活跃，不仅\lylink{17.21}{质疑}过三年丧期的必要，还怀疑过黄帝的传说，向孔子追问\lycharlink{wudi}{五帝}的由来（《大戴礼记·五帝德》）。可孔子是反感伶牙俐齿的，也不太欣赏出格的想法和行为，《论语》中宰予总是受到敲打。《孟子·公孙丑上》引用他对孔子的评价：\lyq{以予观于夫子，贤于\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}远矣}，认为他和\lycharlink{zigong}{子贡}、\lycharlink{youruo}{有若}一样\lyq{智足以知圣人}。 @@ -85,7 +88,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lycharname{曾皙}（\lypy{xī}），\lycharname{点}：曾点，字皙，\lycharlink{zengshen}{曾参}之父，鲁国\lylink{wucheng}{南武城}人。《孟子·尽心下》说，他属于孔子眼中的\lylink{kuangjuan}{狂士}。他教子严厉，有一次曾参在瓜田里除草，不小心斩到瓜根，他勃然大怒，操起大棒抡在儿子背上。曾参倒地昏厥良久，醒来后连忙好声好气跟父亲陪不是，还问有没有用力过猛伤到身体。事后，孔子批评曾参之孝\lylink{11.16}{过犹不及}：\lyq{（\lycharlink{shun}{舜}事父）小棰则待过，大杖则逃走。……今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？}（棰（\lypy{chuí}）：棍棒，用作动词。待过：等着接受责罚。殪（\lypy{yì}）：死。）事见《孔子家语·六本》、《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》。后人不辨因果，附会出“棍棒底下出孝子”的俗语。 \lylabel{zengshen} -\lycharname{曾子}，\lycharname{参}（传统读\lypy{shēn}，也有根据其\lylink{chenghu}{字}，认为应读\lypy{cān}，即同“骖”）：曾参（前505年--前435年），字子\lylink{yu2b}{舆}，鲁国\lylink{wucheng}{南武城}人，少孔子46岁。他是孔子之学的主要\lycharlink{zisi}{传承者}，后被封为\lykw{宗圣}。曾参事父母至孝，是元代编录的童蒙读物《二十四孝》第3个故事“啮指心痛”的主角。\lylabel{xiaojing}儒家十三经之一的《孝经》，就是记述他与孔子关于孝道的问答，共18章，约1800字，各章多引用《诗经》作为总结。曾参笃于礼义，《礼记·檀弓上》载，他病重卧床的那晚，听侍童说自己睡的是\lylink{qingdafushi}{大夫}之席（曾参为\lylink{qingdafushi}{士}），便挣扎着起身要求换席，两个儿子劝他等到天亮再换，他对儿子说：\lyq{尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。}（彼：指侍童。细人：见识短浅的人。姑息：苟安。）换席后还没躺稳当，他就去世了。《大戴礼记》卷四、五共10篇，是他的语录，朱熹称他是《大学》的作者，但并未给出根据。 +\lycharname{曾子}，\lycharname{参}（传统读\lypy{shēn}，也有根据其\lylink{chenghu}{字}，认为应读\lypy{cān}，即同“骖”）：曾参（前505年--前435年），字子\lylink{yu2b}{舆}，鲁国\lylink{wucheng}{南武城}人，少孔子46岁。他是孔子之学的主要\lycharlink{zisi}{传承者}，后被封为\lykw{宗圣}。曾参事父母至孝，是《二十四孝》第3个故事“啮指心痛”的主角。\lylabel{xiaojing}儒家十三经之一的《孝经》，就是记述他与孔子关于孝道的问答，共18章，约1800字，各章多引用《诗经》作为总结。曾参笃于礼义，《礼记·檀弓上》载，他病重卧床的那晚，听侍童说自己睡的是\lylink{qingdafushi}{大夫}之席（曾参为\lylink{qingdafushi}{士}），便挣扎着起身要求换席。两个儿子劝他等到天亮再换，他对儿子说：\lyq{尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。}（彼：指侍童。细人：见识短浅的人。姑息：苟安。）换席后还没躺稳当，他就去世了。《大戴礼记》卷四、五共10篇，是他的语录，朱熹称他是《大学》的作者，但并没有给出根据。 % NOTE: 朱熹《四书章句》对《礼记·大学》作了改编与划分，“未之有也”及之前的205字称为“经”，之后的1546字称为“传”，认为是解释“经”的，并加说明：\lyq{右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。} 除了孔子的话以外，《论语》中对他所有的称谓都是曾子。其他弟子虽也有以\lylink{zi3}{子}相称的，包括\lycharlink{youruo}{有若}、\lycharlink{ranqiu}{冉求}和\lycharlink{minziqian}{闵子骞}，但都没有这样的待遇。后世多认为曾参和有若的弟子是编订《论语》的主力。% TODO: 1.2有子，1.4曾子，补充入源流。 @@ -96,10 +99,10 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lylabel{zigong} \lycharname{子贡}，\lycharname{赐}：端木赐，字子贡，少孔子31岁，卫国人，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。《仲尼弟子列传》说，\lyq{子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。}（黜：贬抑。）他有杰出的外交才干，\lyq{子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。}他有卓越的经商本领，善于观察行情低买高卖，家累千金，是同门中的首富。他是孔子最亲密的弟子之一，老师病重时他赶来探望，孔子问：“\lyq{赐，汝来何其晚也？}”孔子去世后，他是丧礼的主持人，众弟子服丧3年，唯有他筑庐冢边，守丧6年。\lyref{19.21} 至 \lyref{19.25} 反映了子贡对老师的拳拳仰慕之心。 -司马迁特别偏爱子贡，《仲尼弟子列传》用了近1/3篇幅描写他游说齐、吴、越、晋之间，使鲁国免遭战乱的功绩。《史记·货殖列传》评价：\lyq{夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？} +司马迁特别偏爱子贡，《仲尼弟子列传》用了近1/3篇幅描写他游说齐、吴、越、晋之间，使鲁国免遭战乱的功绩。《货殖列传》评价：\lyq{夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？} \lylabel{zijian} -\lycharname{子贱}：宓（\lypy{mì}，旧读\lypy{fú}）不齐，字子贱，少孔子30岁，鲁国人，曾任\lylabel{shanfu}鲁国单父（\lypy{shàn fǔ}，也作亶父，今山东省菏泽市单县）邑宰。据《吕氏春秋·审应览·具备》，上任之初，他通过隐喻巧妙地获得了鲁君的信任，使单父大治，流传下“掣肘”的典故。《说苑·政理》载，孔子问他何以\lyq{治单父而众说}，子贱说自己爱民：\lyq{父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪}，孔子认为是小节：\lyq{小民附矣，犹未足也}；子贱说自己待人谦恭推诚，孔子认为是中节；子贱说访求到5位能于自己的贤人协理政务，孔子赞叹：\lyq{欲其大者，乃于此在矣。昔者\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。}《史记·滑稽列传》末尾评论：\lyq{\lycharlink{zichan}{子产}治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。}（西门豹：战国初期魏国邺县（在今河北省邯郸市临漳县西南）县令，破除陋习，引水灌田，\lyq{名闻天下，泽流后世}。）据《颜氏家训·书证》，今文《\lylink{shangshu}{尚书}》的传人秦博士伏生，就是子贱的后人。% TODO: 解释 博士 in 源流。 +\lycharname{子贱}：宓（\lypy{mì}，旧读\lypy{fú}）不齐，字子贱，少孔子30岁，鲁国人，曾任\lylabel{shanfu}鲁国单父（\lypy{shàn fǔ}，也作亶父，今山东省菏泽市单县）邑宰。据《吕氏春秋·审应览·具备》，上任之初，他通过隐喻巧妙地获得了鲁君的信任，使单父大治，流传下“掣肘”的典故。《说苑·政理》载，孔子问他何以\lyq{治单父而众说}，子贱说自己爱民：\lyq{父其父，子其子，\lylink{xu4c}{恤}诸孤而哀丧纪}，孔子认为是小节：\lyq{小民附矣，犹未足也}；子贱说自己待人谦恭推诚，孔子认为是中节；子贱说访求到5位能于自己的贤人协理政务，孔子赞叹：\lyq{欲其大者，乃于此在矣。昔者\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。}《史记·滑稽列传》末尾评论：\lyq{\lycharlink{zichan}{子产}治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。}（西门豹：战国初期魏国邺县（在今河北省邯郸市临漳县西南）县令，破除陋习，引水灌田，\lyq{名闻天下，泽流后世}。）据《颜氏家训·书证》，今文《\lylink{shangshu}{尚书}》的传人秦博士伏生，就是子贱的后人。% TODO: 解释 博士 in 源流。 \lylabel{zilu} \lycharname{子路}，\lycharname{季路}，\lycharname{仲由}，\lycharname{由}：仲由（前542年--前480年），字子路，又称季路，鲁国\lylink{bianyi}{卞邑}人，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一，少孔子9岁。除了\lycharlink{yanlu}{颜路}和\lycharlink{boniu}{伯牛}以外，他是《论语》诸弟子中最年长的。子路忠勇直率，长期追随孔子左右，虽常因为思维简单挨孔子的批评，但也只有这个大龄\lylink{13.3}{野小子}最能让老师放松随意吧！子路少时家贫，成年后热心功名，曾任\lycharlink{jihuanzi}{季桓子}的家宰，后来又任卫大夫\lycharlink{kongkui}{孔悝}的\lylabel{puyi}蒲邑（在今河南省长垣县）邑宰。《孔子家语·辩政》说，子路治蒲三年，孔子路过观察民风，三称其善。\lylabel{weiqinfumi}身处富贵之时，他想起故去的父母，\lyq{乃叹曰：“虽欲食藜藿之食，为亲负米，不可得也！”}（藜藿（\lypy{lí huò}）：粗劣的饭菜。见《二十四孝》第5个故事“为亲负米”。）前480年（《左传·哀公十五年》），63岁的子路奋勇\lylink{kuaikuizhiluan}{营救}被\lycharlink{weijun}{蒯聩}挟持的主公孔悝，孤身不敌，帽缨（系在下巴上固定帽子的束带）也被击断了。在生命最后一刻，\lyq{子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。}死且不忘礼，不愧为孔子的学生。 @@ -114,7 +117,9 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lylabel{ziyou} \lycharname{子游}，\lycharname{言游}，\lycharname{偃}：言偃，字子游，\lylink{taibo}{吴国}人，少孔子45岁，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。他是孔子知名弟子中唯一的南方人，今江苏省常熟市留有言子墓等遗迹。 -《礼记·礼运》以子游与孔子问答的形式，首先描绘了儒家理想中“天下为公”的\lykw{大同}社会，接着指出在“天下为家”的时代，如能\lyq{礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇}，仍不失为\lykw{小康}，然后重点论述了礼义对于维系社会的价值：\lyq{故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？……故礼义也者，人之大端也，……故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。} % TODO: 据传孔子云：“吾门有偃，吾道其南”，但不见于《孔子集语》，未知出处。 +\lylabel{lijiliyun} +《礼记·礼运》通过子游与孔子问答的形式，描绘了儒家理想中的\lykw{大同}社会：\lyq{大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。}（矜：通“鳏”（\lypy{guān}），成年男子无妻或丧妻。）接着指出，在\lyq{天下为家}的时代，如能\lyq{礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇}，仍不失为\lykw{小康}。然后重点论述了礼义对于维系社会的价值：\lyq{故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？……故礼义也者，人之大端也，……故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。} +% TODO: 据传孔子云：“吾门有偃，吾道其南”，但不见于《孔子集语》，未知出处。 \lylabel{zizhang} \lycharname{子张}，\lycharname{师}，\lycharname{张}：颛（\lypy{zhuān}）孙师，字子张，鲁国人，少孔子48岁。《论语》诸弟子中数他最年轻，其次是\lycharlink{zengshen}{曾参}和\lycharlink{fanxu}{樊须}。《韩非子·显学》称，孔子之后儒分八派，“子张之儒”被排在第一位，超过“\lycharlink{zisi}{子思}之儒”，可惜今已不传。他的祖先是和\lycharlink{chenchengzi}{陈公子完}一同逃往齐国的公子颛孙（《左传·庄公二十二年》），后来又到鲁国定居，就以颛孙为氏。传到子张这一代，已经是\lyq{鲁之鄙家}了（《吕氏春秋·尊师》），想必有不为人知的坎坷，但他志高求进，心气很足，使年纪相仿的同门感到敬畏。据《史记·儒林列传》，孔子过世后他去了陈国居住，就是不曾忘怀遥远的血脉吧？他去世时\lycharlink{zengshen}{曾参}正在服母丧，所以是英年早逝（《礼记·檀弓下》）。病重之时，他把儿子召到身旁，像是自言自语道：\lyq{“君子曰终，小人曰死，吾今日其\lylink{shu4a}{庶几}乎？”}（《礼记·檀弓上》。）% NOTE: 19.15、19.16古注解说不一，多有贬损子张的偏见，或由11.18臆测。既无史实，当推之情理，“志高求进，心气很足，使年纪相仿的同门感到敬畏”，以解19.15、19.16皆通。 @@ -131,7 +136,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lycharname{哀公}：即鲁哀公（？--前468年），名蒋，鲁国第26任国君（“遭难已甚曰哀”），\lycharlink{dinggong}{鲁定公}之子。前494年--前468年在位，期间鲁国实权一直被\lycharlink{sanhuan}{三桓}把持，君臣离心。在位的最后一年，哀公想借助越国的力量除掉三桓，可能是计划泄露，遭到三桓联合攻击，辗转流亡于卫、邹、越，同年又被迎接（挟持？）回国，很快就去世了。事见《史记·鲁周公世家》、《左传·哀公二十七年》。《左传》的内容始于隐公元年（前722年），结于哀公二十七年（前468年）。% TODO: 末句移至“相关的几本书”。 \lylabel{boyishuqi} -\lycharname{伯夷、叔齐}：商朝末年孤竹国（在今河北省卢龙县）国君的长子、三子。叔齐先被立为太子，尊长欲让与伯夷；伯夷不愿违背父意，就与叔齐一同出走，投奔\lycharlink{wen}{周文王}。当时文王已死，\lycharlink{wu}{武王}领兵伐纣，他们认为是犯上违仁之举，叩马而谏；周灭商后，他们耻食周粟，隐居于首阳山（在今甘肃省定西市渭源县），采食野菜度日，终于饿死。\lylabel{caiweige}《史记·伯夷列传》记有他们临终前的悲歌：\lyq{登彼西山兮，采其薇矣。以暴\lylink{yi4e}{易}暴兮，不知其非矣。\lycharlink{sanhuang}{神农}、\lylink{tangyu}{虞}、\lylink{xiachao}{夏}忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！}（于嗟：叹词。徂（\lypy{cú}）：去，往，指死。） +\lycharname{伯夷、叔齐}：商朝末年孤竹国（在今河北省卢龙县）国君的长子、三子。叔齐先被立为太子，尊长欲让与伯夷；伯夷不愿违背父意，就与叔齐一同出走，投奔\lycharlink{wen}{周文王}。当时文王已死，\lycharlink{wu}{武王}领兵伐纣，他们认为是犯上违仁之举，叩马而谏；周灭商后，他们耻食周粟，隐居于首阳山（在今甘肃省定西市渭源县），采食野菜度日，终于饿死。\lylabel{caiweige}《史记·伯夷列传》记载（拟托？）了他们临终前的悲歌：\lyq{登彼西山兮，采其薇矣。以暴\lylink{yi4e}{易}暴兮，不知其非矣。\lycharlink{sanhuang}{神农}、\lylink{tangyu}{虞}、\lylink{xiachao}{夏}忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！}（于嗟：叹词。徂（\lypy{cú}）：去，往，指死。） % NOTE: 《伯夷列传》为司马迁之浩叹，可读。 \lylabel{chenkang} @@ -212,7 +217,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lylabel{wen} \lycharname{文}，\lycharname{文王}：周文王姬昌（前1152年--前1056年），商末周国首领，\lycharlink{taibo}{季历}之子，\lycharlink{wu}{周武王}之父，在位51年，被\lycharlink{zhou}{殷纣王}封为西伯，武王灭商后追封其为周文王。文王在位时，笃仁积善，敬老慈少，天下归心，受到纣王忌惮，被囚禁于羑（\lypy{yǒu}）里（在今河南省安阳市汤阴县北）。据说期间将\lycharlink{sanhuang}{伏羲}发明的八卦两两相重，推演为六十四卦（又称后天八卦），形成了流传至今的《\lylink{yijing}{周易}》。囚禁近8年后，文王的谋臣散宜生、\lycharlink{jiangtaigong}{吕尚}等人献美女重宝于纣王，纣王大悦，不仅赦免了文王，还赐予他\lylink{liyuezhengfa}{征伐之权}，周的势力\lylink{sanfentianxia}{日益扩大}了。文王回国约6年后去世，寿至97岁，武王继立。事见《史记·殷本纪》、《史记·周本纪》。% NOTE: 文王、武王的寿数，说法不一，此取自《礼记·文王世子》。 -《诗经》的很多诗篇都赞颂文王的美德。民间传说文王有百子，依据的只是《诗经·大雅·思齐》：\lyq{大姒嗣徽音，则百斯男。}（\lylabel{taisi}\lylink{tai4}{大}姒：即太姒，文王的正妻。徽：美，善。）文王的长子是伯邑考，《帝王世纪》载，文王遭囚后，他自愿入商做人质，被纣王杀害：\lyq{质于殷，为纣御。纣烹以为羹，赐文王，曰：“圣人当不食其子羹。”文王得而食之，纣曰：“谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也。”} % NOTE: 《大戴礼记》：\lyq{文王十三生伯邑考，十五而生武王}，有出入。 +《诗经》有很多诗篇赞颂文王的美德。民间传说文王有百子，依据的只是《诗经·大雅·思齐》：\lyq{大姒嗣徽音，则百斯男。}（\lylabel{taisi}\lylink{tai4}{大}姒：即太姒，文王的正妻。徽：美，善。）文王的长子是伯邑考，《帝王世纪》载，文王遭囚后，他自愿入商做人质，被纣王杀害：\lyq{质于殷，为纣御。纣烹以为羹，赐文王，曰：“圣人当不食其子羹。”文王得而食之，纣曰：“谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也。”} % NOTE: 《大戴礼记》：\lyq{文王十三生伯邑考，十五而生武王}，有出入。 \lylabel{wu} \lycharname{武}，\lycharname{武王}：周武王姬发（前1135年--前1043年），\lylink{zhouchao}{周朝}开国之君，\lycharlink{wen}{周文王}次子。前1056年继位，以姜太公\lycharlink{jiangtaigong}{吕尚}为师，任用\lycharlink{zhougong}{周公旦}、\lycharlink{shaogong}{召公奭}等贤臣，\lyq{师修文王\lylink{xu4b}{绪}业}。8年后，在盟津（今河南省洛阳市孟津县）阅兵扬威，\lyq{不期而会盟津者八百诸侯}，且天降异兆，白鱼跃入王舟，天火化为赤鸦。诸侯都说\lyq{\lycharlink{zhou}{纣}可伐矣}，武王认为\lyq{未知\lylink{tianming}{天命}}（应是未有把握），引兵而还。后来纣王杀\lycharlink{biganjiziweizi}{比干}、囚\lycharlink{biganjiziweizi}{箕子}，众叛亲离，武王认为不可不伐，遂于前1046年春，率5万精兵，在\lylink{zhaoge}{朝歌}郊外的牧野（今河南省新乡市北）一日尽破号称70万的商军，纣王自焚死，商亡周兴。3年后武王去世，寿至93岁。事见《史记·周本纪》。 @@ -228,18 +233,18 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lycharname{叶公}：沈诸梁，字子高，楚国大臣，曾被楚昭王任命为叶县（在今河南省叶县南）长官，故称叶公，是叶姓始祖。在叶任内，他积极兴修水利，深受民众爱戴。前479年（同年孔子去世），楚惠王之孙谋反，叶公领兵平定了叛乱，这时他身兼令尹（最高政务长官）、司马（最高军事长官）二职，局势平静后却立即退休，终老于叶，享年89岁。传说为求龙王保佑风调雨顺，叶公让在每个出水口画上龙像，成为“水龙头”的由来。“叶公好龙”是西汉刘向《新序》假托叶公之名虚构的寓言。 % NOTE: 叶作姓，旧读\lypy{shè}。 \lylabel{yu} -\lycharname{禹}（约前2100年前后）：夏后氏，名文命，又称夏禹。他是中国历史上最伟大的水利工程师，\lycharlink{yao}{尧帝}时受\lycharlink{shun}{舜}举荐，治理肆虐天下的\lylink{dayuzhishui}{洪水}，\lyq{劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入}，采用疏导之法，定\lylink{sanfentianxia}{九州}、测九山、通九道、筑九堤，终告成功，使\lylink{zhongyuan}{中原}成为宜居之地。禹为人勤勉务实，以身作则，可亲可信，受舜禅让为帝，在位10年后去世。 +\lycharname{禹}（约前2100年前后）：夏后氏，名文命，又称夏禹。他是中国历史上最伟大的水利工程师，\lycharlink{yao}{尧帝}时受\lycharlink{shun}{舜}举荐，治理肆虐天下的\lylink{dayuzhishui}{洪水}，\lyq{劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入}。采用疏导之法，定\lylink{sanfentianxia}{九州}、测九山、通九道、筑九堤，终告成功，使\lylink{zhongyuan}{中原}成为宜居之地。禹为人勤勉务实，以身作则，可亲可信，受舜禅让为帝，在位10年后去世。 % NOTE: 《史记·夏本纪》说他是\lycharlink{wudi}{五帝}第2位颛顼的孙子，五帝第1位黄帝的玄孙，应有误。1943年，中华民国政府将公历6月6日（传说是禹的生日）定为工程师节，又称水利节。 \lylabel{boyi} 伯益，又称益，是禹指定的继承人，他是\lylink{yingzheng}{嬴姓}始祖，舜帝的山泽畜牧之官，曾助禹治水有功。但他佐政\lylink{gaoyao}{日浅}，根基不牢，\lylabel{qi3}禹的儿子启又有贤能，所以当他表示谦让时，诸侯就顺势拥启为帝，开启了中国第一个世袭制王朝\lylink{xiachao}{夏朝}。% NOTE: 《古本竹书纪年》的说法是：\lyq{益\lylink{gan1}{干}启位，启杀之。} \lylabel{zangwenzhong} -\lycharname{臧（\lypy{zāng}）文仲}（？--前617年）：名辰，谥号是文，鲁国庄公、僖公、文公的三朝重臣，为卿50余年。他思想开明，重民利商，娴于外交，《左传》、《国语·鲁语上》均有记载。前666年鲁国闹饥荒，他自告奋勇赴齐国借粮，并向质疑者解释说：\lyq{“贤者急\lylink{bingmonengxing}{病}而让夷，居官者当事不避难，在位者\lylink{xu4}{恤}民之患，是以国家无违。”}（夷：平坦无碍。急病而让夷相当于趋难让易。）臧氏家族仅次于\lycharlink{sanhuan}{三桓}，是鲁国唯一历经春秋始终的世卿望族。 +\lycharname{臧（\lypy{zāng}）文仲}（？--前617年）：名辰，谥号是文，鲁国庄公、僖公、文公的三朝重臣，为卿50余年。他思想开明，重民利商，娴于外交，《左传》、《国语·鲁语上》均有记载。前666年鲁国闹饥荒，他自告奋勇赴齐国借粮，并向质疑者解释说：\lyq{“贤者急\lylink{bingmonengxing}{病}而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。”}（夷：平坦无碍。急病而让夷相当于趋难让易。\lylabel{xu4c}恤：怜悯，体念。）臧氏家族的名望仅次于\lycharlink{sanhuan}{三桓}，而且是鲁国唯一历经春秋始终的世卿大族。 前549年（《左传·襄公二十四年》），叔孙氏第5代宗主叔孙豹访晋，\lylabel{fanxuanzi}晋国正卿范宣子请教他什么叫“死而不朽”，他回答：\lyq{鲁有先大夫曰臧文仲，既\lylink{mo4a}{没}，其言立，其是之谓乎？豹闻之：大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。……禄之大者，不可谓不朽。}臧文仲最著名的话，也许就是前683年（《左传·庄公十一年》）评价\lylink{songguo}{宋国}当兴时说的：\lyq{\lylink{yu}{禹}\lycharlink{tang}{汤}罪己，其兴也悖焉；\lycharlink{xiachao}{桀}\lylink{zhou}{纣}罪人，其亡也忽焉。}（悖：通“勃”，兴盛的样子。） -《论语》中两次论及臧文仲都持否定态度。《左传·文公二年》（前625年）插入了孔子后来对他的集中性评论，可以看出孔子衡量为政者的所轻所重：\lyq{“臧文仲，其不仁者三，不知者三：\lycharlink{15.14}{下展禽}，废六关，妾织蒲，三不仁也；\lylink{5.18}{作虚器}，纵逆祀，\lylink{siyuanju}{祀爰居}，三不知也。”}（废六关：指废除了六个收税关卡以利工商。织蒲：织蒲席卖钱，孔子认为不合礼法。\lylabel{zongnisi}纵逆祀：指该年秋臧文仲未能阻止鲁大夫夏父弗忌按\lyq{新鬼大，故鬼小}的顺序，把去世不久的\lycharlink{luxigong}{鲁僖公}排在前面祭祀。） +《论语》中两次论及臧文仲都持否定态度。《左传·文公二年》（前625年）插入了孔子对他的集中性评论，可以看出孔子衡量为政者的所轻所重：\lyq{“臧文仲，其不仁者三，不知者三：\lycharlink{15.14}{下展禽}，废六关，妾织蒲，三不仁也；\lylink{5.18}{作虚器}，纵逆祀，\lylink{siyuanju}{祀爰居}，三不知也。”}（废六关：指废除了六个收税关卡以利工商。织蒲：织蒲席卖钱，孔子认为不合礼法。\lylabel{zongnisi}纵逆祀：指该年秋臧文仲未能阻止鲁大夫夏父弗忌按\lyq{新鬼大，故鬼小}的顺序，把去世不久的\lycharlink{luxigong}{鲁僖公}排在前面祭祀。） \lylabel{zangwuzhong} \lycharname{臧武仲}：名纥（\lypy{hé}），谥号是武，\lycharlink{zangwenzhong}{臧文仲}的孙子，曾任鲁国大夫。起先臧武仲被立为臧氏继承人，当时孟孙氏宗主\lycharlink{mengzhuangzi}{孟庄子}讨厌他，而季孙氏宗主季武子喜欢他。前550年孟庄子去世，臧武仲吊唁时哭得非常动情，认为孟庄子像良药苦口，季武子像美疢多毒（疢（\lypy{chèn}）：热病），预感自己很快就会遭殃。果然几个月后，季武子就听信挑拨认为臧武仲要作乱，将他驱逐出鲁国。臧武仲先逃到\lylink{zhuguo}{邾国}，又流亡至齐，\lycharlink{cuizhu}{齐庄公}准备赏给他封地。臧武仲也许有感于庄公平时的言行，当面讽刺庄公此前趁晋国内乱攻城略地的行为像老鼠一样无耻，就未被封赏，算是明哲保身。《左传·襄公二十三年》末尾，孔子感慨\lyq{知之难也}，认为以臧武仲之智仍不容于祖国，并非无缘无故，而是他的某些行为不合常理，有失恕道。 @@ -262,7 +267,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} 子产的事迹在《史记·郑世家》、《左传》襄公八年（前565年）至昭公二十年（前522年）多有记述，孔子之后历代皆有赞颂和评价。\lylabel{zhuxingding}前536年，他一改\lyq{刑不可知，则威不可测}的陈规（《左传·昭公六年》孔颖达疏），将郑国刑法铸于鼎上公布，成为有据可依的铁律，是中国第一部成文法。\lylabel{buhuixiangxiao}《左传·襄公三十一年》（前542年）载，郑国人业余常聚在乡校（乡间平民学校，兼有广场、公园的性质）议论国政是非，有官员\lyq{谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”}（\lylabel{ju4}遽（\lypy{jù}）：匆忙，急迫。决：开挖，疏通。药：动词，治疗。） -清代姜炳璋《读左补义》认为：\lyq{《春秋》上半部，得一\lycharlink{guanzhong}{管仲}，《春秋》下半部，得一子产，都是救时之相。管仲之功阔大，泽在天下，然其过多。子产之才精实，功在一国，然其过少。管仲死而齐乱，以贤才不用，而小人得志也。子产死而郑治，以犹用子太叔也。}（\lylabel{zitaishu}子太叔：郑国大臣，曾辅佐子产，又继子产为郑相。） +清代姜炳璋《读左补义》认为：\lyq{《春秋》上半部，得一\lycharlink{guanzhong}{管仲}，《春秋》下半部，得一子产，都是救时之相。管仲之功阔大，泽在天下，然其过多。子产之才精实，功在一国，然其过少。管仲死而\lylink{qiluan}{齐乱}，以贤才不用，而小人得志也。子产死而郑治，以犹用子太叔也。}（\lylabel{zitaishu}子太叔：郑国大臣，曾辅佐子产，又继子产为郑相。） \lylabel{zifujingbo} \lycharname{子服景伯}：子服何，谥号是景，\lycharlink{aigong}{鲁哀公}时期的鲁国大夫，子服氏宗主。他和\lycharlink{zigong}{子贡}应该是关系不错的同事，吴、卫发生纠纷时，他请子贡出面斡旋，后来出使吴国也带子贡为副使，事见《左传》哀公十二年、十五年。 diff --git a/references.tex b/references.tex index a566c9b..f744ed9 100644 --- a/references.tex +++ b/references.tex @@ -35,7 +35,7 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料} \lypdfbookmark\section*{论语释译} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% -\lylabel{lunyuyizhu}\lybook{《论语译注》}（第2版），杨伯峻\,译注，中华书局，1980年。这应该是解放后中国大陆最流行的《论语》读本，注释翔实，脉络分明，还有很多对古汉语的独到体会。限于时代，未能很好地阐述每一章的总体意义，也有一些小错。2006年中华书局出了简体字本，2009年岳麓书社出了杨先生堂侄杨逢彬负责的修订重版。奇怪的是，它们把原本颇具特色的“试论孔子”、“论语词典”等删掉，只留下光溜溜的20篇。我觉得，往往是这样推陈出新的地方，才体现作者的功力，才对读者更有用。 +\lylabel{lunyuyizhu}\lybook{《论语译注》}（第2版），杨伯峻\,译注，中华书局，1980年。这应该是解放后中国大陆最流行的《论语》读本，注释翔实，脉络分明，还有很多对古汉语的独到体会。限于时代，未能很好地阐述每一章的总体意义，也有一些小错。2006年中华书局出了简体字本，2009年岳麓书社出了杨先生堂侄杨逢彬负责的修订重版。奇怪的是，它们把原本颇具特色的“试论孔子”、“论语词典”等删掉，只留下光溜溜的20篇。我觉得，往往是这样推陈出新的地方，才体现作者的功力，才对读者更有用。幸好2015年中华书局典藏版复其原貌。 % NOTE: 错误辨析可以参考2012年白平的《杨伯峻〈论语译注〉商榷》。其中对译文的一些纠结，似乎不太必要。 \lybook{《论语新解》}，钱穆\,著，三联书店，钱穆作品系列，2002年。以浅近的文言文写成，字词的注释较简明，着重于“心解”每一章的意义，反复阐述修身治学之道，在现代注本中占有不可替代的地位。 @@ -95,8 +95,8 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料} \lybook{《后汉书》}，陈焕良、李传书\,标点，岳麓书社，1993年。 -\lybook{《四书五经》}，陈戍国\,点校，岳麓书社，2003年。白文版，11合1（含春秋三传），上下册1637页，使用方便。 -% NOTE: 另有中华书局“中华经典普及文库”同名版，单册925页，不含公羊、谷梁传。 +\lybook{《四书五经》}，陈戍国\,点校，岳麓书社，2003年。白文版，11合1（含春秋三传），使用方便。 +% NOTE: 此为上下册1637页。另有中华书局“中华经典普及文库”同名书，单册925页，不含公羊、谷梁传。 \lybook{《春秋左传正义》}，〔西晋〕杜预\,注，〔唐〕孔颖达\,正义，北京大学出版社，十三经注疏丛书，1999年。 @@ -122,6 +122,9 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料} \lybook{《周易译注》}，黄寿祺、张善文\,撰，上海古籍出版社，十三经译注丛书，2004年。 +\lybook{《周易正义》}，〔魏〕王弼、〔东晋〕韩伯\,注，〔唐〕孔颖达\,等疏，何锡光、虎维铎\,整理，山东画报出版社，四库家藏丛书，2004年。 +% NOTE: 王弼《道德经注》长期以来是《老子》流传于世的唯一版本，直到1973年从湖南省长沙市马王堆汉墓出土西汉初年的帛书本，1993年从湖北省荆门市出土战国中期的摘抄本（郭店楚简本）等。韩伯字康伯。 + \lybook{《孝经·二十四孝》}，喻岳衡、喻涵\,译注，岳麓书社，古典名著阅读无障碍本，2012年。 \lybook{《国语·战国策》}，李维琦\,点校，岳麓书社，古典名著普及文库。2006年。 @@ -162,7 +165,7 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料} \lybook{《中国哲学文献选编》}，陈荣捷\,编著，江苏教育出版社，国学书库·哲学类丛，2006年。 -\lylabel{yaojijietijiqidufa}\lybook{《要籍解题及其读法》}，梁启超\,著，岳麓书社，民国学术文化名著丛书，2010年。1923年，清华大学\lyq{指定十来部有永久价值的古书令学生们每学期选读一部或两部，想令他们得些国学常识而且养成自动的读书能力}。本书就是梁启超先生（1873--1929）在清华介绍这些古典要籍的讲义。1925年初版，共8讲，主要涉及11本书，《论语》冠首。它写于传统学术遭遇西学冲击引发的“国学热”中，当时梁先生没有原书可查，且时间匆忙，算是闭卷考试。但以他中西交融的深厚学养，写来毫不费力，偶有离题发挥之处，正可一窥他的读书乐趣与昂扬精神。 +\lylabel{yaojijietijiqidufa}\lybook{《要籍解题及其读法》}，梁启超\,著，岳麓书社，民国学术文化名著丛书，2010年。1923年，清华大学\lyq{指定十来部有永久价值的古书令学生们每学期选读一部或两部，想令他们得些国学常识而且养成自动的读书能力}。本书就是梁启超先生（1873--1929）在清华介绍这些古典要籍的讲义。1925年初版，共8讲，主要涉及11本书，《论语》冠首。它写于传统学术遭遇西学冲击引发的“国学热”中，当时梁先生没有原书可查，且时间匆忙，算是闭卷考试。但以他中西交融的深厚学养，写来毫不费力，偶有离题发挥之处，正可一窥他的读书兴味与昂扬精神。 % NOTE: 另有两个附录：1923年4、5月间，为《清华周刊》撰写的《国学入门书要目及其读法》，以及大致同时的《评胡适之的“一个最低限度的国学书目”》。所述种种常识，似乎\lylink{15.26}{今亡矣夫}！如开篇讲四书实为基本读物：\lyq{六七百年来，数岁孩童入三家村塾者，莫不以四书为主要读本。其书遂形成一般常识之基础，且为国民心理之总关键。} \lybook{《春秋史》}，顾德融、朱顺龙\,著，上海人民出版社，2001年。