From ac209db203a807ae7834bdab5d78571796167df9 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: abolybook Date: Sun, 8 Jan 2017 17:43:34 +0800 Subject: [PATCH] =?UTF-8?q?=E6=94=B9=E8=BF=9B=EF=BC=9A?= MIME-Version: 1.0 Content-Type: text/plain; charset=UTF-8 Content-Transfer-Encoding: 8bit - 1.5，为东周时的“万乘之国”增加了《孟子》中的例子。 - 1.7，增加了《中国文化史》的引文。 - 2.3，为“齐之以刑”补充了《史记》的引文；为“无耻”补充了《新五代史》、《日知录》的引文。 - 3.2，6.14，细化了堂、室的解释。 - 3.5，增加了“不如”的解释。 - 3.11，为“其如示诸斯乎”补充了《三国演义》庞统掌上观文的例子。 - 4.15，为“忠恕”增加了蒋梦麟《西潮》的引文。 - 7.12，略调整了“执鞭之士”的解释，补充了《三国演义》的例句。 - 10.10，增加了《孟子》齐君召孟子称病不往的事例。 - 12.20，补充了“下人”的解释。 - 13.8，为“善居室”增加了阮咸的例子。 - 15.7，为“卷而怀之”增加了王戎的例子。 - 17.5，补充了公山弗扰在吴国的情况。 - 17.6，明确了“问仁”的范畴。 - 17.16，为“矜”增加了《三国志》注的引文。 - 18.9，补充了“入”的解释。 修正： - Python 3.6兼容性：autocharacters.py、 rawblobs.py 中的正则表达式。 --- autocharacters.py | 2 +- body.tex | 117 ++++++++++++++++++++++++++++------------------ characters.tex | 2 +- rawblobs.py | 2 +- 4 files changed, 75 insertions(+), 48 deletions(-) diff --git a/autocharacters.py b/autocharacters.py index cb3b8d8..8ac4c32 100644 --- a/autocharacters.py +++ b/autocharacters.py @@ -25,7 +25,7 @@ def get_charname_blobs(content): CHAPTER_PREFIX = r'\chapter' BLOB_PREFIX = r'\lyblob' BLOB_TEMPLATE = '%d.%d' - CHARNAME_PAT = re.compile(r'\lycharlink\{(.+?)\}\{.+?\}') + CHARNAME_PAT = re.compile(r'\\lycharlink\{(.+?)\}\{.+?\}') chapter_count = 0 blob_count = 0 diff --git a/body.tex b/body.tex index ea44d9c..cbe2ef6 100644 --- a/body.tex +++ b/body.tex @@ -105,7 +105,7 @@ \chapter{学而} \lytopics{反省，忠，友，信，学} \lyblob{\lychar{曾子}曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”} { -\item \lylabel{xiushen}\lyterm{吾日三省（\lypy{xǐng}）吾身}。\lyterm{日}：每天，daily。\lylabel{xing3}\lyterm{省}：（自我）检查，introspect。\lyterm{吾身}：我自己，自身，myself。\lyc{\lyref{14.42}。宋儒根据《大学》提出\lykw{三纲八目}，其根本在于修身：\lyq{自\lylink{tianzi}{天子}以至于\lylink{shu4b}{庶人}，\lylink{yi1}{壹}是皆以修身为本。}修身说的是陶冶精神，修养品德，也就是\lylink{xuezuozhenren}{学做人}。柳诒徵《中国文化史》弁言认为：\lyq{庶人修其身，不愧天子；天子不修其身，不足侪庶人。}（侪（\lypy{chái}）：同等，并列。）扩展阅读：\lyurl{http://www.inspirationpeak.com/cgi-bin/stories.cgi?record=118}{\emph{Start With Yourself}}。} +\item \lylabel{xiushen}\lyterm{吾日三省（\lypy{xǐng}）吾身}。\lyterm{日}：每天，daily。\lylabel{xing3}\lyterm{省}：（自我）检查，introspect。\lyterm{吾身}：我自己，自身，myself。\lyc{\lyref{14.42}。宋儒根据《大学》提出\lykw{三纲八目}，认为大人\lylink{junzi}{君子}应该修身、齐家、治国、平天下，其根本在于修身：\lyq{自\lylink{tianzi}{天子}以至于\lylink{shu4b}{庶人}，\lylink{yi1}{壹}是皆以修身为本。}修身说的是陶冶精神，修养品德，也就是\lylink{xuezuozhenren}{学做人}。柳诒徵《中国文化史》弁言认为：\lyq{庶人修其身，不愧天子；天子不修其身，不足侪庶人。}（侪（\lypy{chái}）：同等，并列。）扩展阅读：\lyurl{http://www.inspirationpeak.com/cgi-bin/stories.cgi?record=118}{\emph{Start With Yourself}}。} % NOTE: Start With Yourself的内容是1993年美国畅销书《心灵鸡汤》（Chicken Soup for the Soul）创作的，Westminster Abbey 并无此墓志铭。THINK: 为什么很多人从未读过《心灵鸡汤》，却言之凿凿地贬低它？从个人来看，这是怎样的心态？作为群体现象，它在历史上是过渡性的，还是普遍存在的？% TODO: 三纲八目的根本，还是八目的根本？内圣外王（《庄子·天下》）。 % TODO: move \lylabel{sangangbamu}三纲八目 to 源流, 补充解释（\lykw{三纲}是明明德、亲民、止于至善，\lykw{八目}是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。对四书的说明，儒家从政济世的抱负。参：“修己治人”，《中国学术史讲话》表列，p. 78. @@ -130,7 +130,9 @@ \chapter{学而} \lylink{zhouchao}{战国}中期，机动灵活的骑射开始成为战车与步兵的强大补充。秦统一天下后，冲击力强但笨重难用的战车逐渐被淘汰。明清起各种火器的应用，又使骑兵走向没落。 \lylabel{bingyi} -按\lylink{zhouchao}{周}制，每576家（64 \lylink{jingtianzhi}{井}）百姓负责配齐一乘兵车及其步兵与装备。\lyterm{千乘之国}就是用兵力来衡量国力的强弱。\lylabel{qianli}\lylink{tianzi}{天子}\lylink{wangji}{畿}内\lylink{fang1a}{地方}千里（即纵隔各千里，\lylabel{li3b}每300 \lylink{bu4}{步}为1 \lykw{里}，约合414米），出兵车万乘，\lylink{zhuhou}{诸侯}地方50里至数百里，出兵车千乘，\lylabel{fuyong}不足50里者则为附庸，因此天子也称“万乘之尊”。但东周时王室衰微，诸侯间征伐兼并，制度常为\lylink{juwen}{具文}。《战国策》刘向书录称，战国末期\lyq{万乘之国七、千乘之国五}，在七雄纷争的舞台上，\lylink{xizhouguo}{西周国}、东周国仅余千乘自保了。 +按\lylink{zhouchao}{周}制，每576家（64 \lylink{jingtianzhi}{井}）百姓负责配齐一乘兵车及其步兵与装备。\lyterm{千乘之国}就是用兵力来衡量国力的强弱。\lylabel{qianli}\lylink{tianzi}{天子}\lylink{wangji}{畿}内\lylink{fang1a}{地方}千里（即纵隔各千里，\lylabel{li3b}每300 \lylink{bu4}{步}为1 \lykw{里}，约合414米），出兵车万乘，\lylink{zhuhou}{诸侯}地方50里至数百里，出兵车千乘，\lylabel{fuyong}不足50里者则为附庸，因此天子也称“万乘之尊”。 + +然而东周时王室衰微，诸侯间征伐兼并，制度常为\lylink{juwen}{具文}。前314年齐伐燕大胜，齐宣王称之为\lyq{以万乘之国伐万乘之国}（《孟子·梁惠王下》），东汉赵岐注曰：\lyq{侵地广大，\lylink{jian4a}{僭}号称王，故曰万乘}。《战国策》刘向书录也说，战国末期\lyq{万乘之国七、千乘之国五}。在七雄纷争的舞台上，\lylink{xizhouguo}{西周国}、东周国就仅余千乘自保了。 \lyc{中国历史上，最高统治者的称号是不固定的。 \begin{lyenumerate} @@ -198,7 +200,7 @@ \chapter{学而} { \item \lylabel{xianxianyise}\lyterm{贤贤易色}：重贤轻色。第一个\lyterm{贤}是动词，以……为贤，尊崇，重视，value，honor；第二个是名词，德行才能，virtue。\lyl{《史记·梁孝王世家》：\lyq{\lylink{shangchao}{殷}道尊尊，\lylink{zhouchao}{周}道\lylink{qinqin}{亲亲}。}《三国志·魏书·武文世王公》裴松之注引魏宗室曹冏（\lypy{jiǒng}）上书：\lyq{古之王者，必建同\lylink{xingshi}{姓}以明亲亲，必树异姓以明贤贤。……非贤无与兴功，非亲无与辅治。}（建：指分封。）} -\lylabel{xian2}“贤”字从贝，本义为财富多，又泛指好。用于比较，表示胜（过），优（于）。用于人，表示才能佳，德行优。东汉许慎的《说文解字》解释为\lyq{多才也}。《三国志·魏书·武帝纪》载，建安十五年（210年）春，曹操颁布《求贤令》，明言天下未定，\lyq{唯才是举}，不论出身与品行。在《论语》中，仅凭才能出众，是称不起“贤人”的，随着儒学主流地位的确立，\lylink{de2}{德}成为贤的必要部分。《孟子·公孙丑上》推崇\lyq{贤者在位，能者在职}；南朝编著的《玉篇》将贤解释为\lyq{有善行也}；《宋史·叶梦得传》引叶梦得言：\lyq{贤者，有德之称；能者，有才之称。故\lylink{xianwang}{先王}常使德胜才，不使才胜德。}近代选拔干部时，过多注重思想可靠，忽视业务能力，也许是这个古老理念的流弊。中国中央电视台2002年7月的《\lyurl{http://www.tudou.com/programs/view/WV6V2SNNgLU/}{对话}》节目里，陈章良（时任北京大学副校长）与李开复（时任微软公司全球副总裁）作为人才的供需两方，讨论了人才的首选标准、人品应该谁负责等话题，可以作为评价“贤”的现代版参考。阅读后文时，还可以留意贤与\lylink{ren2}{仁}的不同。\lyl{\lyref{11.16} \lyq{师与商也孰贤？} \lyref{6.11} \lyq{贤哉回也！}} +\lylabel{xian2}“贤”字从贝，本义为财富多，又泛指好。用于比较，表示胜（过），优（于）。用于人，表示才能佳，德行优。东汉许慎的《说文解字》就解释为\lyq{多才也}。《三国志·魏书·武帝纪》载，建安十五年（210年）春，曹操颁布《求贤令》，明言天下未定，\lyq{唯才是举}，不论出身与品行。在《论语》中，仅凭才能出众，是称不起“贤人”的，随着儒学主流地位的确立，\lylink{de2}{德}成为贤的必要部分。《孟子·公孙丑上》推崇\lyq{贤者在位，能者在职}；南朝编著的《玉篇》将贤解释为\lyq{有善行也}；《宋史·叶梦得传》引叶梦得言：\lyq{贤者，有德之称；能者，有才之称。故\lylink{xianwang}{先王}常使德胜才，不使才胜德。}近代选拔干部，过多注重思想可靠，忽视业务能力，也许是这个古老理念的流弊。中国中央电视台2002年7月的《\lyurl{http://www.tudou.com/programs/view/WV6V2SNNgLU/}{对话}》节目里，陈章良（时任北京大学副校长）与李开复（时任微软公司全球副总裁）作为人才的供需两方，讨论了人才的首选标准、人品应该谁负责等话题，可以作为评价“贤”的现代版参考。阅读后文时，还可以留意贤与\lylink{ren2}{仁}的不同。\lyl{\lyref{11.16} \lyq{师与商也孰贤？} \lyref{6.11} \lyq{贤哉回也！}} \lylabel{yi4g}\lyterm{易}：动词，轻视。\lyl{《史记·高祖本纪》：\lyq{高祖为亭长，素易诸吏。}}\lyterm{色}：美貌。 @@ -209,7 +211,7 @@ \chapter{学而} \item \lylabel{zhi4}\lyterm{致}：给予，献出，投入，dedicate，devote。\lyl{\lyref{19.1} \lyq{士见危致命。}常用词“致力”与“注意”的构词方式相同。思考：它们后接宾语时，在现代用法中有什么差异？} \item \lyterm{虽}：表示让步或假设的副词，尽管，即使。\lyl{《史记·孔子世家》：\lyq{虽不能至，然心乡往之。}（乡：通“向”。）} -子夏这句话，反映了孔子注重实践的一贯观点。\lyref{4.24} \lyref{9.24} \lyref{15.18} +子夏这句话，反映了孔子注重实践的一贯观点。\lyc{\lyref{4.24} \lyref{9.24} \lyref{15.18}。柳诒徵《中国文化史·明儒之学》认为：\lyq{吾国自古相传之法，惟注重于实行，苟不实行，即读书万卷，著作等身，亦不过贩卖衒鬻之徒，于己于人，毫无实益，即不得谓之学问。}（衒（\lypy{xuàn}）：沿街叫卖。鬻（\lypy{yù}）：售卖。它们又都引申为炫耀、卖弄，衒的这个意义后写作“炫”。）} } {} @@ -329,7 +331,7 @@ \chapter{学而} \lyblob{子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”} { \item \lyterm{敏于事}：做事勤快麻利。\lylabel{min3}\lyterm{敏}：本义为快速，敏捷，agile，引申为勤勉，积极，active。\lyl{\lyref{7.20} \lyq{我非生而知之者，好古敏以求之者也。}} -\item \lyterm{就有道而正焉}：多跟有道德的人学习，从而纠正自己的缺点不足。\lyterm{就}：动词，趋向，接近。\lyl{成语“半推半就”。}\lyterm{焉}：助词，用作句末或分句末停顿，自身无意义。 +\item \lyterm{就有道而正焉}：多跟有道德的人学习，从而纠正自己的缺点不足。\lylabel{jiu4a}\lyterm{就}：动词，趋向，接近。\lyl{成语“半推半就”。}\lyterm{焉}：助词，用作句末或分句末停顿，自身无意义。 \item \lylabel{yeyi}\lyterm{已}：表示确定、判断的句末语气词，相当于“了”。\lyterm{也已}连用于句末，语气略强。\lyl{《史记·秦本纪》：\lyq{将袭郑，郑今已觉之，往无及已。}} 句末语气词“矣”相当于感叹意味较多的“已”，即稍重读的啦、啊。“已矣”也用于句末。\lyl{\lyref{3.8} \lyq{起予者商也！始可与言《诗》已矣。} \lyref{8.1} \lyq{泰伯，其可谓至德也已矣。}} @@ -424,14 +426,20 @@ \chapter{为政} \lytopics{政，刑，德，耻，礼} -\lyblob{子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”} +\lybloba{子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”} { +\begin{lyitemize} \item \lyterm{政}：禁令，法规。 \item \lylabel{qi2b}\lyterm{齐}：使整齐一致，引申为整治，管束。 -\item \lyterm{免}：指免于犯罪。后文还有 \lyref{6.16} \lyq{免于今之世}，\lyref{6.19} \lyq{罔之生也幸而免}，\lyref{8.3} \lyq{吾知免夫}，都要根据上下文具体解读。 -\item \lyterm{耻}：羞惭心，耻辱感。其本字为“恥”，会意为心中羞惭使耳朵赤热。\lyc{《中庸》：\lyq{好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以\lylink{xiushen}{修身}；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。}《战国策》刘向书录引用本章来批评秦政之弊：\lyq{任刑罚以为治，信小术以为道。……惠不下施，情不上达，君臣相疑，骨肉相疏，化道浅薄，纲纪坏败，民不见义而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比\lylink{wangdao}{王}德，岂不远哉！孔子曰：“……”夫使天下有所耻，故化可\lylink{zhi4b}{致}也。\lylink{gou3a}{苟}以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎！}（\lylabel{hua4}化：教化，引申为大治。抚：据有。\lylabel{tou1}偷：苟且，萎靡怠惰。）} +\item \lyterm{免}：指免于犯罪。后文还有 \lyref{6.16} \lyq{免于今之世}，\lyref{6.19} \lyq{罔之生也幸而免}，\lyref{8.3} \lyq{吾知免夫}，都要根据上下文具体解读。\lyc{《史记·酷吏列传》：\lyq{法令者治之具，而非制治清浊之源也。}（具：工具，手段。）} +\item \lylabel{chi3a}\lyterm{耻}：羞惭心，耻辱感。其本字为“恥”，会意为心中羞惭使耳朵赤热。\lyc{《中庸》：\lyq{好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以\lylink{xiushen}{修身}；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。}} % TODO: more on 羞耻感，西方，心理学，what a shame! https://en.wikipedia.org/wiki/Shame \item \lyterm{格}：纠正。\lyl{《尚书·周书·冏命》（伪）：\lyq{\lylink{qian1}{绳愆纠谬}，格其非心。}（非心：邪\lylink{pi4}{僻}之心。）}\lyc{《孟子·尽心上》：\lyq{善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。}} +\end{lyitemize} +\lyc{《战国策》刘向书录引用本章来批评秦政之弊：\lyq{任刑罚以为治，信小术以为道。……惠不下施，情不上达，君臣相疑，骨肉相疏，化道浅薄，纲纪坏败，民不见义而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比\lylink{wangdao}{王}德，岂不远哉！孔子曰：“……”夫使天下有所耻，故化可\lylink{zhi4b}{致}也。\lylink{gou3a}{苟}以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎！}（\lylabel{hua4}化：教化，引申为大治。抚：据有。\lylabel{tou1}偷：苟且，萎靡怠惰。） + +有耻不仅是良民的标杆。《新五代史·冯道传》开篇说：\lyq{“\lylink{li3}{礼}\lylink{yi4}{义}\lylink{lian2}{廉}耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”善乎管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之\lylink{dajie}{大节}。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取、无所不为，则天下其有不乱、国家其有不亡者乎！”}顾炎武《日知录·卷十三·廉耻》进而认为：\lyq{然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“\lylink{13.20}{行己有耻}”。……士大夫之无耻，是谓国耻。}（管生：指\lycharlink{guanzhong}{管仲}，引言出自《管子·牧民》。冯道：五代能臣，历事五姓十君，为卿相近30年，与世浮沉，矫行取誉，自以为荣。） +} } {} % TODO: 儒家、法家。晏婴的批评？其他家的批评？ @@ -613,7 +621,7 @@ \chapter{为政} { \item \lyterm{诲}（\lypy{huì}）：教导。\lyl{\lyref{7.2} \lyq{诲人不倦。}} \item \lyterm{女}（\lypy{rǔ}）：通“汝”，你。《论语》中出现的女，除了在 \lyref{17.25} \lyq{唯女子与小人为难养也}和 \lyref{18.4} \lyq{齐人归女乐}中指女子外，其它都指你。 -\item \lylabel{zhi4d}最后一个\lyterm{知}（\lypy{zhì}）通“智”，智慧，明智；其它都是懂得、明白的意思。当时“智”字还没有从“知”分离出来，《论语》中都用“知”。 +\item \lylabel{zhi4d}最后一个\lyterm{知}（\lypy{zhì}）通“智”，智慧，明智；其它都是懂得、明白的意思。当时“智”还没有独立成字，《论语》中都用“知”。 另一种解释，仍然把它读作\lypy{zhī}，理解为对待知与不知的正确态度，也就是更高层面的知。\lyc{比较古希腊哲人苏格拉底（Socrates，前470年--前399年）的名言：\lyq{我知道自己无知。}（\lyqe{I know that I know nothing.}）\lyref{9.8} \lyq{吾有知乎哉？无知也。}} } @@ -788,7 +796,8 @@ \chapter{八佾} \lyterm{辟公}：指诸侯。\lyterm{辟}：君。\lyl{《诗经·大雅·荡》开头是：\lyq{荡荡上帝，下民之辟。}（\lylink{dangdang}{荡荡}：一语双关，实指骄纵妄为。\lylink{shangdi}{上帝}：影射\lycharlink{lixuanyouping}{周厉王}。）} -\item \lyterm{堂}：房屋的正厅。% TODO: 加图。 +\item \lylabel{tang2}\lyterm{堂}：房屋的正厅，主要用于祭礼、议事、接待等正式活动，不住人；堂后是\lylink{shi4e}{室}，住人。 +% TODO: 加图：堂、室、户牖等。 } {} @@ -825,7 +834,9 @@ \chapter{八佾} \lybloba{子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”} { \begin{lyblobitemize} -\item \lylabel{yidihuaxia}\lyterm{夷狄}：泛指中原地区以外的异族人。历史上，居住在中原地区、崇尚农耕文化的汉族具有浓厚的中心意识和优越感，自称\lykw{华夏}，将文化较落后、从事游牧的外族蔑称为\lykw{夷}或\lykw{裔}，又按方位分为东夷、南蛮、西戎、北狄。\lylink{zhouchao}{春秋}时起，人口的流动与杂居增强，许多周边民族自觉或不自觉地被中原文明同化，成为华夏的有机部分。\lyl{《晋书·何曾传》载，阮籍居丧放诞，何曾建议魏文帝\lyq{宜摈〔籍〕四裔，无令污染华夏。}（摈（\lypy{bìn}）：弃，指放逐。）}\lyc{《左传·定公十年》孔颖达正义：\lyq{夏，大也。\lylink{zhongguo}{中国}有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。}唐太宗认为：\lyq{治安中国，而四夷自服}，这也是中国古代的传统外交理念。} +\item \lylabel{yidihuaxia}\lyterm{夷狄}：泛指中原地区以外的异族人。相对地，\lyterm{诸夏}就是指中原地区的各诸侯国。 + +历史上，居住在中原地区、崇尚农耕文化的汉族具有浓厚的中心意识和优越感，自称\lykw{华夏}，将文化较落后、从事游牧的外族蔑称为\lykw{夷}或\lykw{裔}，又按方位分为东夷、南蛮、西戎、北狄。\lylink{zhouchao}{春秋}时起，人口的流动与杂居增强，许多周边民族自觉或不自觉地被中原文明同化，成为华夏的有机部分。\lyl{《晋书·何曾传》载，阮籍居丧放诞，何曾建议魏文帝\lyq{宜摈〔籍〕四裔，无令污染华夏。}（摈（\lypy{bìn}）：弃，指放逐。）}\lyc{《左传·定公十年》孔颖达正义：\lyq{夏，大也。\lylink{zhongguo}{中国}有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。}唐太宗认为：\lyq{治安中国，而四夷自服}，这也是中国古代的传统外交理念。} \lylabel{zhongyuan} \lykw{中原}是以今天的河南省为中心，延至黄河中下游地区，大致包括河南、河北、山西南部、山东西部、安徽北部。河南大致对应于古代\lylink{sanfentianxia}{九州}居中的豫州，夏商周三代都奠基于此，被认为是\lylink{tianxia}{天下}的中心。春秋时期主要的中原诸侯国由东至西有：齐、鲁、宋、卫、郑、陈、蔡、晋，其中，周都北方的晋和东北的齐并为赫然大国。中原以外的主要诸侯国有：齐国北部的燕、东南沿海的吴与越、南方的楚、西方的秦，它们都曾称霸一时，以楚与秦的实力最为雄厚。 % TODO: move 诸侯国 to 源流。 @@ -833,10 +844,13 @@ \chapter{八佾} \lylabel{zhongguo} \lykw{中国}之名体现了华夏民族历史久远的自我中心观。周天子自称中国，是指中原地区。诸侯有时也自称中国，是以国都为中心的封国。秦汉统一天下后，中国就成为地理与政治文化正统合而为一的概念。 -\item \lyterm{诸夏}：指中原地区各诸侯国。 -\item \lyterm{亡}（\lypy{wú}）：通“无”，没有。《论语》中所有的“亡”，除了 \lyref{17.1} \lyq{孔子时其亡也而往拜之}以外，都是没有的意思。\lyc{南朝刘宋僧人慧琳：\lyq{有君无礼，不如有礼无君。}} +\item \lyterm{不如}：比不上，没有……那么好。\lyc{南朝刘宋僧人慧琳解释为：\lyq{有君无礼，不如有礼无君。}《论语足征记》引申为，良好的制度比贤人政治更重要：\lyq{《春秋》庄四年传曰：“上无天子，下无方伯。”解诂曰：“有而无益于治，曰无。”……此云有亡，义与彼同，谓夷狄虽有贤君，而纪纲不立，不如诸夏无贤君而犹守先王之遗法也。}} + +也有把不如解释为不像，也就是没有……那么糟。这样意思上可以讲通，但前半句就变成判断句，“之”字比较难解。《论语》的其它13处“不如”，除了 \lyref{19.20} \lyq{不如是之甚也}以外，都是前一种意思。 + +\item \lyterm{亡}（\lypy{wú}）：通“无”，没有。《论语》中所有的“亡”，除了 \lyref{17.1} \lyq{孔子时其亡也而往拜之}以外，都是没有的意思。 \end{lyblobitemize} -这句话隐含的意思是：当时各国纲纪废弛，上下失序，\lylink{18.4}{君不君}\lylink{14.21}{臣不臣}，\lylink{7.15}{父不父子不子}，令人心痛。\lylabel{chunqiu}这种寓褒贬于曲笔（allusiveness）的表达方式，集中体现于孔子删订的编年体史书《春秋》，被称为\lykw{春秋笔法}。\lylabel{weiyandayi}为了强调圣人之言精微奥妙，一字定褒贬，也称\lykw{微言大义}。对理想社会的憧憬描绘，和对现实世界的痛惜振救，构成了《论语》的二重基调。\lyc{《汉书·艺文志》：\lyq{《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以\lylink{mianyujinzhishi}{免时难}也。}（传：口说传述，后来加以记载，成为注解阐释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等。）} +这句话隐含的意思是：当时各国纲纪废弛，上下失序，\lylink{18.4}{君不君}\lylink{14.21}{臣不臣}，\lylink{7.15}{父不父子不子}，令人心痛。\lylabel{chunqiu}这种寓褒贬于曲笔（allusiveness）的表达方式，集中体现于孔子删订的编年体史书《春秋》，后称为\lykw{春秋笔法}。\lylabel{weiyandayi}为了强调圣人之言精微奥妙，一字定褒贬，也称\lykw{微言大义}。对理想社会的憧憬描绘，和对现实世界的痛惜振救，构成了《论语》的二重基调。\lyc{《汉书·艺文志》：\lyq{《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以\lylink{mianyujinzhishi}{免时难}也。}（传：口说传述，后来加以记载，成为注解阐释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等。）} % TODO: Move 春秋、传 to 源流。 } {} % TODO: 各国纲纪废弛的链接例证。Add link to 春秋。对序跋的重视。 @@ -945,7 +959,7 @@ \chapter{八佾} \item \lylabel{tianxia}\lyterm{天下}：\lylink{shangdi}{天}覆盖下的人间，实指全中国，含有蒙受天之恩宠眷顾的意味，它是古人心目中“有意义”的全世界。政治上，它包括接受\lylink{tianzi}{天子}统治的地区；文化上，它包括接受\lylink{yidihuaxia}{华夏}礼乐教化的地区。古代的观念中，华夏以外是四夷，尚属可以教化安抚的对象；再以外就是天外、化外，荒远迷离也无需探究了。\lyc{《诗经·小雅·北山》：\lyq{溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。}（溥（\lypy{pǔ}）：广大。率：循，沿着。）《日知录·卷十三·正始》：\lyq{有亡国，有亡天下。亡国与亡天下\lylink{xi1}{奚}辨？曰：改姓易号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，\lylink{pifu}{匹夫}之贱，与有责焉耳矣。}（充塞：堵塞，断绝。肉食者：指为官者，古代高官厚禄才能食肉为常。）} -\item \lyterm{其如示诸斯乎！}：恐怕就像摆在这（手掌）上那样（简单明显）吧！意思是知禘之说者治天下当易如反掌，也含有对当时政教不修的不满。\lyc{《孟子·梁惠王上》：\lyq{老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。}《孟子·公孙丑上》：\lyq{以不\lylink{ren3}{忍}人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。}} +\item \lyterm{其如示诸斯乎！}：恐怕就像摆在这（手掌）上那样（简单明显）吧！意思是知禘之说者治天下当易如反掌，也含有对当时政教不修的不满。\lyc{《孟子·梁惠王上》：\lyq{老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。}《孟子·公孙丑上》：\lyq{以不\lylink{ren3}{忍}人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。}《三国演义》中，庞统自恃才高，称\lyq{曹操、孙权，吾视之若掌上观文}，也是（对付起来）毫不费力之意。} } {} @@ -1128,7 +1142,7 @@ \chapter{八佾} \item \lyterm{见}：在\lyterm{请见}、\lyterm{得见}中，指拜见，谒见（孔子），visit。在\lyterm{见之}中，指（向孔子）引见（仪封人），present。 \item \lylabel{ersanzi}\lyterm{二三子}：对几个人或一群人的亲切的敬称，多用于平辈或晚辈，相当于诸君，您大伙。 \item \lyterm{丧}（\lypy{sàng}）：失其位，流亡，流离失所。\lyl{《诗经·唐风·葛生序》：\lyq{好攻战，则国人多丧矣。}} -\item \lyterm{铎}（\lypy{duó}）：大铜铃。\lyterm{木铎}的铃舌是木制的，金铎的铃舌是铜制的。周朝向公众宣布政令之前，会沿途振响木铎以引人关注。\lyc{清代顾炎武《日知录·卷五·木铎》：\lyq{金铎所以令军中，木铎所以令国中，此\lylink{xianwang}{先王}仁义之用也。}} +\item \lyterm{铎}（\lypy{duó}）：大铜铃。\lyterm{木铎}的铃舌是木制的，金铎的铃舌是铜制的。周朝向公众宣布政令之前，会沿途振响木铎以引人关注。\lyc{《日知录·卷五·木铎》：\lyq{金铎所以令军中，木铎所以令国中，此\lylink{xianwang}{先王}仁义之用也。}} % NOTE: 孙诒让《周礼正义》：\lyq{《说文·金部》云：金，五色金也。黄为之长；银，白金也；铅，青金也；铜，赤金也；铁，黑金也。案金为黄金，亦为五金之总名。但古制器多用铜，故经典通称铜为金。} 这里以木铎比喻孔子，认为他在当时灰暗失序的年代，必将肩负起传播正道于天下、振聋发聩的历史使命。后来“天之木铎”就专指孔子。近现代也将致力于传道授业、德高望重的教师学者誉为木铎。北京师范大学的校徽里就是一个木铎。\lyc{1915年，李大钊有感于当时\lyq{政象阴霾，风俗卑下}，中学少年多有灰心失望而自杀者，在《厌世心与自觉心》中写道：\lyq{国中分子，昏梦罔觉者去其泰半，其余丧心溃气者又泰半，聪颖优秀者，悉数且甚寥寥，国或不亡，命脉所系，即在于是。……设无文人，应时而出，奋生花之笔，扬木铎之声，人心来复之\lylink{ji1b}{几}久塞，忏悔之念，更何由发，将与禽兽为侣，暴掠强食以自灭也。}（\lylabel{wang3b}罔：无。泰：大。设：倘若。来复：回归（于善）。）} @@ -1344,7 +1358,11 @@ \chapter{里仁} 《论语》中没有直接标明的门人，都是指孔子的弟子。\lyref{8.3} 的“门弟子”指曾子的弟子。 \item \lylabel{shu4}\lyterm{恕}：推己及人。从字形结构看，可以理解为视人心如己心。更精准的解释是 \lyref{15.24} \lyq{己所不欲，勿施于人。}《说文解字》直接解释为仁，也就是“恕”的正向表现：\lyref{6.30} \lyq{己欲立而立人，己欲达而达人。}\lyc{《尸子·恕》：\lyq{恶\lylink{zhu1}{诸}人，则去诸己；欲诸人，则求诸己——此恕也。}} \end{lyblobitemize} -\lylink{ren2}{仁}是儒家的至高追求。实践上，\lylink{zhong1}{忠}指做事（包括\lylink{3.19}{事君}），恕指做人。根据曾子的解读，忠+恕=臻于仁的最佳途径。\lyc{据《宋史·范纯仁传》，范仲淹之子、北宋名臣范纯仁\lyq{性\lylink{yi2}{夷}易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。……尝曰：“吾平生所学，得之‘忠恕’二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。”每戒子弟曰：“人虽至愚，\lylink{ze2a}{责}人则明；虽有聪明，恕己则昏。\lylink{gou3a}{苟}能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”}（\lylabel{xuyu}须臾（\lypy{yú}）：片刻。\lylabel{yi4j}谊：通“\lylink{yi4}{义}”。）} +\lylink{ren2}{仁}是儒家的至高追求。实践上，\lylink{zhong1}{忠}指做事（包括\lylink{3.19}{事君}），恕指做人。根据曾子的解读，忠+恕=臻于仁的最佳途径。 + +\lyc{《宋史·范纯仁传》载，范仲淹之子、北宋名臣范纯仁\lyq{性\lylink{yi2}{夷}易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。……尝曰：“吾平生所学，得之‘忠恕’二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。”每戒子弟曰：“人虽至愚，\lylink{ze2a}{责}人则明；虽有聪明，恕己则昏。\lylink{gou3a}{苟}能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”}（\lylabel{xuyu}须臾（\lypy{yú}）：片刻。\lylabel{yi4j}谊：通“\lylink{yi4}{义}”。） + +教育家蒋梦麟的回忆录《西潮》中谈到明治维新，东西文化大结合使得日本空前强盛，\lyq{并予文化祖国的中国以极大的鼓励与兴奋。在我幼年时代，我们一辈青年，都奉日本为师，希望日本反哺文化之母鸟而帮助中国复兴。惜乎日本秉国的军阀，知尽忠于己，而不知施恕于人。知义而不知仁，见小而不见大，识近而不识远。致使中国近六十年之历史成为中日关系之惨痛史。}} } { } % TODO: 如果用在个人修养方面，“忠”也可以理解成忠于自己的内心，努力认识自己、把握自己。“恕”可以认为是宽容之心，理解并欣然接受别人是与自己不同、但又完全合理的个体，不苛求，不狭隘。 @@ -1589,17 +1607,16 @@ \chapter{公冶长} \lytopics{人评孔子} -\lybloba{\lychar{子贡}曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”} +\lyblob{\lychar{子贡}曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”} { -\begin{lyblobitemize} \item \lylabel{wenzhang}\lyterm{文章}：指道德礼仪，人文教化。\lyl{\lyref{8.19} \lyq{焕乎，其有文章。}}\lyc{《四书集注》：\lyq{文章，德之见于外者，威仪文辞皆是也。}} \item \lyterm{性}：人的本性。孔子很少谈论这种抽象哲学问题，《论语》中唯一说到性的地方，是 \lyref{17.2} \lyq{性相近也，习相远也。} % NOTE: \lyref{17.3} \lyq{唯上知与下愚不移}也接近。 \item \lyterm{天道}：天之道，即世间万物发展变化的抽象规律。孔子教人求仁，注重力行，不尚玄虚，但并不等于孔子对天道缺乏兴趣。如果用“学究天人”形容孔子，对《\lylink{yijing}{易经}》的研究就体现了“天”的部分。\lyc{《周易·说卦》：\lyq{昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。}\lylink{zhouchao}{春秋}时起，人的主观能动性逐渐得到重视，不再单纯信奉天意神力了。《逸周书·文传》：\lyq{兵强胜人，人强胜天。能制\lylink{qi2}{其}有者，则能制人之有；不能制其有者，则人制之。}（制：控制，掌握。）《孟子·尽心上》提出天道自在人心：\lyq{尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以\lylink{si4a}{俟}之，所以立命也。}（夭寿不贰：无论短命还是长寿都不变心。）《荀子·天论》的天道则更接近自然规律：\lyq{天行有常，不为\lycharlink{yao}{尧}存，不为\lycharlink{xiachao}{桀}亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。……唯圣人为不求知天。……故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人\lylink{cuo4}{错}其在己者，而慕其在天者。}} % NOTE: 《左传·昭公十八年》：\lyq{\lycharlink{zichan}{子产}曰：“天道远，人道\lylink{er3}{迩}。非所及也，何以知之？”} -\end{lyblobitemize} -\lyc{因为子贡这段话，后世认为“性与天道”就是圣人之学的高阶课程，并产生这样的错觉：如果先学、多谈它们就能一步到位，岂不便捷闪耀？这种跃进的想象，\lylink{helouzhiyou}{侥幸}的心理，逐渐滋生了轻视基础建设、迷信上层架构的投机浮夸风气。1667年，顾炎武在《与友人论学书》中说：\lyq{性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所\lylink{heng2a}{恒}言也；出处、\lylink{qujiu}{去就}、辞受、取与之辨，孔子孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓\lylink{5.19}{忠与清}之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓\lylink{9.27}{不忮不求}不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。}（出处（\lypy{chǔ}）：出仕与隐退。）他在《日知录·卷七·夫子之言性与天道》中，再次痛陈了空谈弄玄之弊：\lyq{昔之清谈，谈老庄；今之清谈，谈孔孟。未得其精，而已遗其粗，未究其\lylink{ben3}{本}，而先辞其\lylink{mo4c}{末}。不习\lylink{liuyi}{六艺}之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰\lylink{yiyiguanzhi}{一贯}、曰\lylink{17.19}{无言}。以明心见性之空言，代修己治人之实学，\lylink{gugong}{股肱}惰而万事荒，爪牙亡而\lylink{siguo}{四国}乱，神州荡覆，宗社丘墟。}（百王：历代帝王。综：治理。爪牙：比喻武将。）} } -{} % TODO: 弟子的资质？ +{ +\lyc{根据子贡这段话，后世往往认为“性与天道”就是圣人之学的高阶课程，并产生这样的错觉：如果先学、多谈它们就能一步到位，岂不便捷闪耀？这种投机\lylink{helouzhiyou}{侥幸}的心理，逐渐滋生了轻视基础建设、迷信上层架构的浮夸风气。1667年，顾炎武在《与友人论学书》中说：\lyq{性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所\lylink{heng2a}{恒}言也；出处、\lylink{qujiu}{去就}、辞受、取与之辨，孔子孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓\lylink{5.19}{忠与清}之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓\lylink{9.27}{不忮不求}不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。}（出处（\lypy{chǔ}）：出仕与隐退。）他在《日知录·卷七·夫子之言性与天道》中，再次痛陈了空谈弄玄之弊：\lyq{昔之清谈，谈老庄；今之清谈，谈孔孟。未得其精，而已遗其粗，未究其\lylink{ben3}{本}，而先辞其\lylink{mo4c}{末}。不习\lylink{liuyi}{六艺}之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰\lylink{yiyiguanzhi}{一贯}、曰\lylink{17.19}{无言}。以明心见性之空言，代修己治人之实学，\lylink{gugong}{股肱}惰而万事荒，爪牙亡而\lylink{siguo}{四国}乱，神州荡覆，宗社丘墟。}（百王：历代帝王。综：治理。爪牙：比喻武将。）} +} % TODO: 弟子的资质？ \lytopics{学，行} @@ -1668,7 +1685,7 @@ \chapter{公冶长} \item \lyterm{弑}（\lypy{shì}）：臣杀君，子杀父。\lylabel{cuizhu}\lyterm{崔子弑齐君}：指前548年齐国大夫崔杼（\lypy{zhù}）纵容家臣弑杀国君齐庄公一事。庄公名光，齐国第22任国君，前554年由崔杼迎立，后来却屡与崔杼之妻通奸。崔杼怀恨在心，告病不朝，庄公借口探病，上门逐戏崔杼妻。崔杼的家臣堵住庄公，崔杼闭内门不纳，庄公被杀。崔杼虽未亲手杀死庄公，却心怀不轨在前，纵凶不救在后，所以齐国太史仍秉笔直书“崔杼弑庄公”。孔子时年4岁。事见《左传·襄公二十五年》、《史记·齐太公世家》。 \item \lylabel{chenwenzi}\lyterm{陈文子}：齐庄公的大夫，名须无，也称田文子。他是田氏家族的第4代宗主，\lycharlink{chenchengzi}{陈成子}的曾祖父。 -\item \lyterm{违}：离开，这是其本义。\lyl{《吴子·图国》：\lyq{谋者，所以违害就利。}} +\item \lylabel{wei2c}\lyterm{违}：离开，这是其本义。\lyl{《吴子·图国》：\lyq{谋者，所以违害就利。}} \item \lyterm{犹吾大夫崔子也}：指该国的主政大臣也像崔杼一样残暴无礼。 \item \lyterm{清}：洁净，清白，其本义为水纯净透明，不含杂质。 } @@ -1957,7 +1974,7 @@ \chapter{雍也} \item \lylabel{wucheng}\lyterm{武城}：又称南武城，位于鲁国南部，在今山东省临沂市平邑县。 \item \lyterm{得人}：指访求到有才德的人作为辅助。\lyc{\lyref{13.2}} \item \lylabel{jing4}\lyterm{径}：本义为宽度仅容一人行走的小路，引申指取巧、不正当的门路。成语“行不由径”指为人做事光明磊落，不往邪路上靠。 -\item \lyterm{室}：房屋内厅堂之后的部分，相当于现代口语的“里间屋”，这里有隐秘鬼祟的意味。 +\item \lylabel{shi4e}\lyterm{室}：房屋内\lylink{tang2}{厅堂}之后的部分，相当于现代口语的“里间屋”，这里有隐秘鬼祟的意味。 } {} % TODO: 辨析：堂，室/宫，房/厢。画图。 @@ -2317,8 +2334,8 @@ \chapter{述而} \lytopics{孔子自评，贫富，义} \lyblob{子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”} { -\item \lyterm{可}：这里的判断标准，并非客观上是否存在可行的途径，而是这样做是否符合道义，可以比较 \lyref{4.3} 的“能”。\lyterm{可求}即当求。它的反面就像朱熹形容的，\lyq{惟得之求，无复廉耻}（《宋史·朱熹传》）。\lyc{\lyref{4.5}。苏轼《上梅直讲书》：\lyq{人不可以\lylink{gou3}{苟}富贵，亦不可以\lylink{tu2a}{徒}贫贱。}（梅直讲：即梅尧臣，时任国子监直讲，辅助博士、助教讲授经学。）} -\item \lyterm{执鞭之士}：《周礼》中有两说，一是在市集门口巡视并维持秩序的“胥”（\lypy{xū}，见《地官司徒》），一是天子诸侯出行时驱赶行人回避的“条狼氏”（见《秋官司寇》），都属于下等差役。而皇侃《论语义疏》解释为驾车之士，就与 \lyref{9.2} 暗合。\lyl{《史记·管晏列传》结尾，司马迁感慨：\lyq{假令\lycharlink{yanpingzhong}{晏子}而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。}（忻：通“欣”。）} +\item \lyterm{可}：这里的判断标准，并非客观上是否存在可行的途径，而是这样做是否符合道义，可以比较 \lyref{4.3} 的“能”。\lyterm{可求}即当求。它的反面就像朱熹形容的，\lyq{惟得之求，无复\lylink{lian2}{廉}\lylink{chi3a}{耻}}（《宋史·朱熹传》）。\lyc{\lyref{4.5}。苏轼《上梅直讲书》：\lyq{人不可以\lylink{gou3}{苟}富贵，亦不可以\lylink{tu2a}{徒}贫贱。}（梅直讲：即梅尧臣，时任国子监直讲，辅助博士、助教讲授经学。）} +\item \lyterm{执鞭之士}：《周礼》中有两说，一是在市集门口巡视并维持秩序的“胥”（\lypy{xū}，见《地官司徒》），一是天子诸侯出行时驱赶行人回避的“条狼氏”（见《秋官司寇》），都属于下等差役。皇侃《论语义疏》解释为驾车之士，就与 \lyref{9.2} 暗合。总之都是司职低微的小角色。\lyl{《史记·管晏列传》结尾，司马迁感慨：\lyq{假令\lycharlink{yanpingzhong}{晏子}而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。}（忻：通“欣”。）《三国演义》：\lyq{职守，人之大义也。凡人在难，犹或\lylink{xu4c}{恤}之；执鞭而弃其事，不祥莫大焉。}} } {} @@ -2744,7 +2761,7 @@ \chapter{泰伯} \item \lyterm{之}：指孔子推崇信奉的治国正道，即\lylink{xianwang}{先王之道}。 \item \lyterm{知}：理解，懂得。这里的着眼点是“\lylink{junzi}{君子}”文化修养较高，“小民”文化水平较低。现代政治难以普遍采用全民表决，文化程度也是重要原因。\lyc{\lyref{6.21} \lyq{中人以下，不可以语上也。} \lyref{17.4} \lyq{君子学道则爱人，小人学道则易使也。}《周易·系辞上传》：\lyq{一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。}《孟子·尽心上》：\lyq{孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”}《史记·滑稽列传》载，\lycharlink{ximenbao}{西门豹}发动民众修渠灌田，\lyq{民治渠少烦苦，不欲也}，他也表达了相似的观点：\lyq{民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。}} -较偏激的解释，比之于《老子》第65章的愚民思想：\lyq{古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。}但孔子笃信教化，\lylink{15.39}{有教无类}，既承认差别，又力行育人，是积极进取的实干家。 +较偏激的解释，比之于《老子》第65章的愚民思想：\lyq{古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。}但孔子笃信教化，\lylink{15.39}{有教无类}，既承认差别，又力行育人，是积极进取的实干家。还可以比较蒋梦麟《西潮》中的反讽：\lyq{但还是让中国人永远无知无识罢——这样，控制和剥削都比较方便。} \end{lyblobitemize} 另一种大致讲得通的断句是：民可使，由之；不可使，知之。 @@ -3567,11 +3584,14 @@ \chapter{乡党} \lytopics{礼，君臣} -\lyblob{君命召，不俟驾行矣。} +\lybloba{君命召，不俟驾行矣。} { +\begin{lyitemize} \item \lyterm{不俟（\lypy{sì}）驾行矣}：不等车（准备好）就（先）徒步赶去了。\lylabel{si4a}\lyterm{俟}：等待。\lyl{\lyref{11.26} \lyq{如其礼乐，以俟君子。}} -这里强调的是对君命公职的尊重。乘车当然比徒步快，车驾备好了从后面赶上来，再乘也不迟。\lyc{《礼记·玉藻》：\lyq{凡君召，……在\lylink{guan1}{官}不俟屦，在外不俟车。}（\lylabel{ju4a}屦（\lypy{jù}）：鞋。）} +这里强调的是对君命公职的尊重。乘车当然会比徒步快，车驾备好了从后面赶上来，再乘也不迟。\lyc{《礼记·玉藻》：\lyq{凡君召，……在\lylink{guan1}{官}不俟屦，在外不俟车。}（\lylabel{ju4a}屦（\lypy{jù}）：鞋。）} +\end{lyitemize} +\lyc{到了孟子的时代，礼贤下士成为风气。《孟子·公孙丑下》里，齐君相召，孟子甚至称病不往。他人责以不敬，孟子反驳：\lyq{将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则\lylink{jiu4a}{就}之。}能以贤臣为师为友，才会成就王霸之业，并引曾子的话说：\lyq{彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义——吾何慊乎哉？}（慊（\lypy{qiàn}）：欠缺，不足。）} } {} @@ -3810,7 +3830,7 @@ \chapter{先进} \lyblob{子曰：“\lychar{由}之瑟奚为于丘之门？”门人不敬\lychar{子路}。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”} { \item \lyterm{由之瑟（\lypy{sè}）奚为于丘之门？}：子路为什么到我这里来弹瑟呢？子路率直好勇，弹瑟想必自有特点，孔子认为与“丘之门”不尽相符，也是在说子路的品性。\lyterm{瑟}：一种像古琴的拨弦乐器。 -\item \lyterm{升堂}比喻已经入了门、踏上正道，\lylabel{ruyushi}\lyterm{入于室}则指造诣达到精深。成语“升堂入室”、“登堂入室”均指学问技艺已经达到很高水平，后者也可以指粗鲁无礼地闯入（break in）的行为。 +\item \lyterm{升\lylink{tang2}{堂}}比喻已经入了门、踏上正道，\lylabel{ruyushi}\lyterm{入于\lylink{shi4e}{室}}则指造诣达到精深。成语“升堂入室”、“登堂入室”均指学问技艺已经达到很高水平，后者也可以指粗鲁无礼地闯入（break in）的行为。 } {} @@ -3959,7 +3979,7 @@ \chapter{先进} 子曰：“是故恶夫佞者。”} { -\item \lyterm{贼夫（\lypy{fú}）人之子}：（这是）害了别人家的孩子呀。孔子认为子羔年纪轻轻，学业未成，修养不够，尚不可以为官，何况是\lycharlink{feiyi}{费}宰这样的要职，不应该揠苗助长。\lyc{\lyref{5.6}} +\item \lyterm{贼夫（\lypy{fú}）人之子}：（这是）害了别人家的孩子呀。孔子认为子羔学业未成，修养不够，尚不可为官，何况是\lycharlink{feiyi}{费}宰这样的要职，不应该揠苗助长。\lyc{\lyref{5.6}} \lylabel{zei2}\lyterm{贼}：本义为毁坏，引申为伤害，残害。作为名词，就是害，祸害。\lyl{\lyref{17.13} \lyq{乡愿，德之贼也。}} @@ -4271,7 +4291,7 @@ \chapter{颜渊} \lylabel{wen2a}\lyterm{闻}：有名声。和“达”相比，它是外在的表现。 \item \lyterm{在\lylink{bang1}{邦}}指在朝廷为官，\lyterm{在\lylink{jia1}{家}}指在卿大夫家做家臣。 -\item \lyterm{虑\lylink{yi3a}{以}下人}：（遇事）多考虑，多谦让。 +\item \lylabel{lvyixiaren}\lyterm{虑\lylink{yi3a}{以}下人}：（遇事）多考虑，多谦让。\lyterm{下人}：（甘愿）位居他人之下，\lyterm{下}是动词。\lyl{《三国志·蜀书·先主备》形容刘备\lyq{少语言，善下人，喜怒不形于色。}} \item \lyterm{居之不疑}：安于自己的处境、地位而不起疑虑，这里指伪善得连自己都相信了。 } {} @@ -4442,7 +4462,7 @@ \chapter{子路} \lylabel{gongzi}\lyterm{\lylink{juewei}{公}子}：诸侯除了太子以外的儿子（如著名的战国四公子），也泛称诸侯的子女，后来又推广指贵族子弟。 -\item \lyterm{善居室}：指善于居家过日子。后面的主语都是公子荆，是孔子叙述他的言行。他和 \lyref{16.12} \lyq{齐景公有马千驷} 形成对比。\lyc{清代戚学标《四书偶谈》：\lyq{荆系公子，少长宫中，及壮而授室，与之采邑，而爵之为大夫，此为有家之始。}（授室：娶妻。）《孝经·广扬名》：\lyq{君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄\lylink{ti4}{悌}，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。}} +\item \lyterm{善居室}：指善于居家过日子。后面的主语都是公子荆，是孔子叙述他的言行。他和 \lyref{16.12} \lyq{齐景公有马千驷} 形成对比。\lyc{清代戚学标《四书偶谈》：\lyq{荆系公子，少长宫中，及壮而授室，与之采邑，而爵之为大夫，此为有家之始。}（授室：娶妻。）《孝经·广扬名》：\lyq{君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄\lylink{ti4}{悌}，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。}“善居室”符合儒家\lylink{xiushen}{修齐治平}的理念，可以比较《世说新语·任诞·十》注引东晋戴逵《竹林七贤论》：\lyq{诸阮前世皆儒学，善居室；唯咸一家尚道弃事，好酒而贫。}（咸：阮咸，魏末晋初的名士，竹林七贤之一。道：指老庄清静无为之道。）} \item \lyterm{始有}：刚开始有点财产。 @@ -4991,7 +5011,7 @@ \chapter{宪问} \lytopics{君臣，义，欺伪，直} \lyblob{\lychar{子路}问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”} { -\item \lylabel{fan4}\lyterm{犯}：触犯，冒犯，指直言敢谏。孔子认为信而后谏，即使不得已失礼，也是正当的。\lyc{\lyref{11.24} \lyref{13.18} \lyref{5.21}。《史记·商君列传》：\lyq{千人之诺诺，不如一士之谔谔。}（\lylink{nuo4}{诺}诺：应承顺服的样子。谔谔（\lypy{è}）：据理力争的样子。）《资治通鉴·唐太宗贞观六年》（632年）：\lyq{〔唐太宗曰：〕“征每谏，我不从，我与之言辄不应，何也？”魏征对曰：“臣以为事不可，故谏；若陛下不从而臣应之，则事遂施行，故不敢应。”上曰：“且应而复谏，庸何伤！”对曰：“昔\lycharlink{shun}{舜}戒群臣：‘尔无面从，退有后言。’臣心知其非而口应陛下，乃面从也，岂\lycharlink{houji}{稷}、\lycharlink{shangchao}{契}事舜之意\lylink{ye2}{邪}！”上大笑曰：“人言魏征举止疏慢，我视之更觉妩媚，正为此耳！”征起，拜谢曰：“陛下开臣使言，故臣得尽其愚；若陛下拒而不受，臣何敢数犯\lylink{yanse}{颜色}乎！”}（庸：何。庸何是同义词连用。后言：背后议论。妩媚：可爱。开：启发。）传统上，欺君之罪属于大逆不道，犯颜直谏则是值得表彰的忠臣之事，“君明则臣直”又是平息君王震怒的顺耳良言。关于这个微妙话题，1994年王怀志、郭政合著的《参谋助手论——为首长服务的艺术》有大量现实性讨论。} +\item \lylabel{fan4}\lyterm{犯}：触犯，冒犯，指直言敢谏。孔子认为信而后谏，即使不得已失礼，也是正当的。\lyc{\lyref{11.24} \lyref{13.18} \lyref{5.21}。《史记·商君列传》：\lyq{千人之诺诺，不如一士之谔谔。}（\lylink{nuo4}{诺}诺：应承顺服的样子。\lylabel{e4}谔谔（\lypy{è}）：据理力争的样子。）《资治通鉴·唐太宗贞观六年》（632年）：\lyq{〔唐太宗曰：〕“征每谏，我不从，我与之言辄不应，何也？”魏征对曰：“臣以为事不可，故谏；若陛下不从而臣应之，则事遂施行，故不敢应。”上曰：“且应而复谏，庸何伤！”对曰：“昔\lycharlink{shun}{舜}戒群臣：‘尔无面从，退有后言。’臣心知其非而口应陛下，乃面从也，岂\lycharlink{houji}{稷}、\lycharlink{shangchao}{契}事舜之意\lylink{ye2}{邪}！”上大笑曰：“人言魏征举止疏慢，我视之更觉妩媚，正为此耳！”征起，拜谢曰：“陛下开臣使言，故臣得尽其愚；若陛下拒而不受，臣何敢数犯\lylink{yanse}{颜色}乎！”}（庸：何。庸何是同义词连用。后言：背后议论。妩媚：可爱。开：启发。）传统上，欺君之罪属于大逆不道，犯颜直谏则是值得表彰的忠臣之事，“君明则臣直”又是平息君王震怒的顺耳良言。关于这个微妙话题，1994年王怀志、郭政合著的《参谋助手论——为首长服务的艺术》有大量现实性讨论。} % NOTE: “君明则臣直”所见甚多，如《资治通鉴·魏纪五·明帝青龙四年》（236年），侍中卢毓已称“臣闻”了。 } {} @@ -5313,7 +5333,7 @@ \chapter{卫灵公} { \item \lylabel{shiyu}\lyterm{史鱼}：卫国大夫，名鳅，字子鱼，他和\lycharlink{zhutuo}{祝鮀}的字相同，但不是同一人。据《孔子家语·困誓》、《韩诗外传》第7卷第21章，\lycharlink{weilinggong}{卫灵公}不用贤臣蘧伯玉，信任男宠\lycharlink{mizixia}{弥子瑕}，史鱼多次力谏未果，临终前仍然念念不忘，觉得\lyq{为臣不能正君}，是自己失职，嘱咐儿子不要在正堂治丧，把尸体摆在窗户底下就行了。来吊丧的灵公得知后大惊，立即任用了蘧伯玉，疏远了弥子瑕。《韩诗外传》评曰：\lyq{生以身谏，死以尸谏，可谓直矣！} \item \lyterm{如矢}：指像箭一样直不可屈。\lylabel{shi3}\lyterm{矢}：箭。 -\item \lyterm{卷而怀之}：卷起来放进怀里，这是比喻用法，指把自己的才能主张收藏好，不施展外露。前面的\lyterm{可}字说明，具备适当的柔韧性值得赞赏，但“卷而怀之”并不等于“邦无道”时唯一可行的途径。具体所指的事迹已难确考。 +\item \lyterm{卷而怀之}：卷起来放进怀里，这是比喻用法，指把自己的才能主张收藏好，不施展外露，具体所指的事迹已难确考。前面的\lyterm{可}字说明，具备适当的柔韧性值得赞赏，但“卷而怀之”并不等于“邦无道”时唯一可行的途径。\lyc{《晋书·王戎传》载，竹林七贤之末的王戎\lyq{以晋室方乱，慕蘧伯玉之为人，与时舒卷，无蹇谔之节。自经典选，未尝进寒素、退虚名，但与时浮沉，户调门选而已。}晋武帝司马炎曾为他开脱：\lyq{“戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为异耳！”}他位至三公，却委事下属，欢娱逐乐，并无蘧伯玉汲汲于仁的精神，也落得个\lyq{苟媚取容}的评价。（蹇（\lypy{jiǎn}）\lylink{e4}{谔}：忠直敢言的样子。蹇：通“謇”，本义为口吃，引申为仗义执言，正直。经：管理。典选：选拔人才为官。寒素：指门第低微的贤才。户调门选：指依照家世地位录用。）} % NOTE: 《四书集注》认为指《左传·襄公十四年》孙文子弑君、蘧伯玉从近关出一事，应非。 } {} @@ -5510,7 +5530,7 @@ \chapter{卫灵公} \lytopics{言，德，忍，志} \lyblob{子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”} { -\item \lyterm{忍}：容忍、忍耐，或狠心、忍心，都讲得通。\lyc{《左传》中已有很多例证。僖公二十四年（前636年）夏，周襄王\lyq{不忍小忿以弃郑亲}，借\lylink{yidihuaxia}{狄}军讨伐了郑国，同年秋他的异母弟又借狄军叛乱，他被迫去郑国避难，自取其辱。昭公十三年（前529年），楚公子比继位后不愿残害兄弟，\lyq{余不忍也}，但\lyq{人将忍子}，招致杀身之祸。昭公二十年（前522年），接替\lycharlink{zichan}{子产}为郑相的子太叔不忍施行\lylink{mengzheng}{猛政}，其德能又不足以宽服民，郑国盗贼四起，只好纠之以猛。昭公二十五年（前517年），\lycharlink{zhaogong}{鲁昭公}讨伐季氏失败，大夫子家懿伯建议由众臣背黑锅，\lyq{诸臣伪劫君者，而负罪以出}，保全昭公的君位，昭公耻之，\lyq{余不忍也}，于是弃国流亡。} +\item \lyterm{忍}：容忍、忍耐，或狠心、忍心，都讲得通。\lyc{\lyref{3.1}。《左传》中就有很多例证。僖公二十四年（前636年）夏，周襄王\lyq{不忍小忿以弃郑亲}，借\lylink{yidihuaxia}{狄}军讨伐了郑国，同年秋他的异母弟又借狄军叛乱，他被迫去郑国避难，自取其辱。昭公十三年（前529年），楚公子比继位后不愿残害兄弟，\lyq{余不忍也}，但\lyq{人将忍子}，招致杀身之祸。昭公二十年（前522年），接替\lycharlink{zichan}{子产}为郑相的子太叔不忍施行\lylink{mengzheng}{猛政}，其德能又不足以宽服民，郑国盗贼四起，只好纠之以猛。昭公二十五年（前517年），\lycharlink{zhaogong}{鲁昭公}讨伐季氏失败，大夫子家懿伯建议由众臣背黑锅，\lyq{诸臣伪劫君者，而负罪以出}，保全昭公的君位，昭公耻之，\lyq{余不忍也}，于是弃国流亡。} } {} @@ -5951,25 +5971,30 @@ \chapter{阳货} 子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”} { -\item \lyterm{公山弗扰}：又名公山不狃（\lypy{niǔ}），\lycharlink{jishi}{季氏}家臣，时任\lylink{feiyi}{费邑}宰。他召孔子之事未见于现存史料。\lyterm{畔}：通“叛”，造反，叛乱。《左传·定公八年》载，他\lyq{不得志于季氏}，转而依附\lycharlink{yanghuo}{阳货}。本章的背景也许是前502年的阳货之叛，尽管缺乏公山弗扰实际参与的记录：直书\lyterm{以费畔}是后世编者揭示其异心，而孔子当时并不清楚他的真面目，希望在费邑有所作为。% NOTE: 有认为“以费畔”是指叛季氏，感觉较牵强。 % TODO: verify +\item \lyterm{畔}：通“叛”，造反，叛乱。\lyterm{公山弗扰}：又名公山不狃（\lypy{niǔ}），字子泄，\lycharlink{jishi}{季氏}家臣，时任\lylink{feiyi}{费邑}宰。他召孔子之事未见于现存史料。《左传》定公五年、八年载，他\lyq{不得志于季氏}，转而依附\lycharlink{yanghuo}{阳货}。本章的背景尚无定论，一说就是定公八年（前502年）的阳货之叛，尽管缺乏公山弗扰实际参与的记录：直书\lyterm{以费畔}是后世编者揭示其异心，而孔子当时并不清楚他的真面目，希望在费邑有所作为。% NOTE: 有认为“以费畔”是指叛季氏，感觉较牵强。 % TODO: verify \lylabel{duosandu} -公山弗扰明目张胆的“以费畔”发生在前498年（《左传·定公十二年》）。当时孔子已被\lycharlink{dinggong}{鲁定公}任命为\lylink{sikou}{司寇}，主持\lykw{堕三都}工程，要将\lycharlink{sanhuan}{三桓}封邑的城墙超出规格的部分拆除，既预防各家据守作乱，也遏制日益强大的家臣势力。叔孙氏的\lylink{shusunwushu}{郈邑}，2年前刚平息过家臣叛乱，率先配合整顿完毕。轮到费邑时，公山弗扰率领武装进行了强烈抵抗，一度反攻入鲁国国都，终于被孔子指挥的鲁军击败，公山弗扰逃到齐国，费邑总算也改建达标了。最后是\lylabel{chengyi}\lycharlink{mengshi}{孟氏}的成邑（在今山东省泰安市宁阳县），可邑宰\lycharlink{gonglianchufu}{公敛处父}是个狠角色，他说成邑乃孟氏之保障，让宗主\lycharlink{mengyizi}{孟懿子}装作不知，置之不理。年底定公亲自带兵征讨，也未能攻克成邑，使公室蒙羞，堕三都就此失败。\lylink{qirenkuinvyue}{不久}，孔子离别了鲁国，开始在各国间\lylink{jikangzi}{漂泊}。 +公山弗扰有史可查的“以费畔”发生在前498年（《左传·定公十二年》）。当时孔子已被\lycharlink{dinggong}{鲁定公}任命为\lylink{sikou}{司寇}，主持\lykw{堕三都}工程，要将\lycharlink{sanhuan}{三桓}封邑的城墙超出规格的部分拆除，削其兵备，以防据守作乱，也遏制日益强大的家臣势力。叔孙氏的\lylink{shusunwushu}{郈邑}，2年前刚平息过家臣叛乱，率先配合整顿完毕。轮到费邑时，公山弗扰与叔孙氏庶子叔孙辄率领武装强烈抵抗，一度反攻入鲁国国都，结果被孔子指挥鲁军击败，他们逃往齐国，费邑总算也改建达标了。最后是\lylabel{chengyi}\lycharlink{mengshi}{孟氏}的成邑（在今山东省泰安市宁阳县），可邑宰\lycharlink{gonglianchufu}{公敛处父}也是个狠角色，他说成邑乃孟氏之保障，让宗主\lycharlink{mengyizi}{孟懿子}假装不知，置之不理。年底定公亲自带兵讨伐成邑，也未能攻克，使公室蒙羞，堕三都就此失败。\lylink{qirenkuinvyue}{不久}，孔子离别了鲁国，开始在各国间\lylink{jikangzi}{漂泊}。 % NOTE: 《礼记·坊记》：都城不过百雉，家富不过百乘。郑玄注：雉，度名也，高一丈、长三丈为雉。“主持”一说，据《公羊传·定公十二年》。 +公山弗扰和叔孙辄后来又去了吴国。前487年（《左传·哀公八年》），吴王夫差要为\lylink{zhuguo}{邾国}出头，讨伐鲁国。叔孙辄表示赞成，受到公山弗扰指责：\lyq{君子\lylink{wei2c}{违}，不适仇国，……人之行也，不以所恶废乡。今子以小恶而欲覆宗国，不亦难乎？}公山弗扰自己劝阻吴王不成，进军时就带队走险道，使鲁国来得及戒备，不失故土之情，这也是他与阳货的区别吧。 + \item \lyterm{\lylink{mo4}{末}之也已}：（假如）没有什么地方去也就罢了。\lyterm{之}：动词，去，往。 \item \lyterm{公山氏之之}：去公山氏那里。第一个\lyterm{之}是助词，用于“\lylink{ozhiv}{O之V}”的倒装结构，第二个\lyterm{之}是动词，去，往。 -\item \lyterm{而岂徒哉？}：这难道是没有企图的吗？指一定会真的任用自己。\lyterm{而}：近指代词，此，这。\lyl{《战国策·赵策一·晋毕阳之孙豫让》：\lyq{豫让拔剑三跃，呼天击之，曰：“而可以报知伯矣！”}}\lylabel{tu2a}\lyterm{徒}：本义为空着，不借助外物，引申为无结果地，白白地。\lyl{徒手，徒步，徒劳。} -\item \lyterm{吾其为（\lypy{wéi}）东周乎！}：我当是能兴起一个东周啊！因为文武周公开创的周朝建都于中原西部，\lyterm{东周}是地理位置上的相对，要在东方重现他们的辉煌。这是已届\lylink{erlibuhuo}{知命}之年的孔子在长期的政治失意与苦闷后，跃跃欲试的话。\lyc{《史记·孔子世家》对“子欲往”的描写是：\lyq{孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起\lylink{sanfentianxia}{丰}\lylink{zhouchao}{镐}而王，今费虽小，傥\lylink{shu4a}{庶几}乎！”欲往。}（温温：不冷不热，形容已有名气却未能伸张其志。傥（\lypy{tǎng}）：或许。）} +\item \lyterm{而岂徒哉？}：这难道是没有企图的吗？指肯定会好好任用自己。\lyterm{而}：近指代词，此，这。\lyl{《战国策·赵策一·晋毕阳之孙豫让》：\lyq{豫让拔剑三跃，呼天击之，曰：“而可以报知伯矣！”}}\lylabel{tu2a}\lyterm{徒}：本义为空着，不借助外物，引申为无结果地，白白地。\lyl{徒手，徒步，徒劳。} +\item \lyterm{吾其为（\lypy{wéi}）东周乎！}：我当是能兴起一个东周啊！因为文武周公开创的周朝建都于中原西部，\lyterm{东周}是地理位置的相对，要在东方的鲁国重现他们的辉煌。这是已届\lylink{erlibuhuo}{知命}之年的孔子在长期的政治失意后，跃跃欲试的话。\lyc{《史记·孔子世家》对“子欲往”的描写是：\lyq{孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起\lylink{sanfentianxia}{丰}\lylink{zhouchao}{镐}而王，今费虽小，傥\lylink{shu4a}{庶几}乎！”欲往。}（温温：不冷不热，形容已有名气却未能伸张其志。傥（\lypy{tǎng}）：或许。）} } {} \lytopics{仁，恭，宽，信，敏，惠，政} -\lyblob{\lychar{子张}问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”} +\lybloba{\lychar{子张}问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”} { +本章论仁政，“于天下为仁”者，而非修身之仁。% NOTE: 通过不同的句读，可以突出它的这层含义。 +\begin{lyblobitemize} \item \lyterm{不\lylink{wu3}{侮}}：不被人轻视慢待。\lyc{\lyref{8.4} \lyq{动容貌，斯远暴慢矣。}} \item \lyterm{\lylink{ren4a}{任}}：使担当职责或职务，即信任，信赖。 +\end{lyblobitemize} } {} @@ -6103,7 +6128,9 @@ \chapter{阳货} { \item \lyterm{疾}：缺点，毛病。\lyl{《孟子·梁惠王下》：\lyq{寡人有疾，寡人好勇。}}\lyc{\lyref{17.8}} \item \lylabel{si4b}\lyterm{肆}：放纵，指自由随意，不拘小节。相对地，\lyterm{荡}则是\lylink{19.11}{逾大闲}。 -\item \lylabel{jin1b}\lyterm{\lylink{jin1}{矜}}：骄傲自负，自高自大。\lylabel{lian2}\lyterm{廉}：品行正直而心胸不广。其本义为堂屋的地面与墙相并形成的直二面角（而不是墙角旮旯），所以有方正之意，又因为相夹而狭，所以还有狭窄之意，《说文解字》就直接解释为仄（狭窄）。常见的清高有气节，或称“嶙峋”，是它的后起偏义。这里的解释略与各家不同，他们未能指明狭窄，似乎偏离了“疾”。\lyl{《史记·屈原贾生列传》：\lyq{其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。}《史记·郦生陆贾列传》：\lyq{〔平原君朱建〕刻廉刚直，……行不\lylink{gouhe}{苟合}，义不取容。}（刻：严苛。\lylabel{qurong}取容：讨好别人以求安身。）}\lyc{《韩诗外传》第1卷第25章说，\lyq{仁道有四，磏为下}（磏（\lypy{lián}）：赤色有棱角的石头，这里通“廉”），并举\lycharlink{boyishuqi}{伯夷}、\lycharlink{boyishuqi}{叔齐}、\lycharlink{yuansi}{原思}等人为例：\lyq{廉洁直方，\lylink{ji2}{疾}乱不治，恶邪不\lylink{kuang1}{匡}，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾兄弟，……是磏仁者也。……山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚。}（如赴汤火：形容在所不惜。\lylink{jing4}{径}：指窄小。）} +\item \lylabel{jin1b}\lyterm{\lylink{jin1}{矜}}：骄傲自负，自高自大。\lyc{《三国志·蜀书·刘璋传》裴松之注引习凿齿语：\lyq{昔\lycharlink{qihuangong}{齐桓}一矜其功而叛者九国，曹操暂自骄伐而天下三分，皆勤于数十年之内而弃之于俯仰之顷，岂不惜乎！是以君子劳谦日昃，\lylink{lvyixiaren}{虑以下人}，功高而居之以让，势尊而守之以卑。}（昃（\lypy{zè}）：太阳西斜。日昃：出自《周易·离》，这里指工作勤久。）} + +\item \lylabel{lian2}\lyterm{廉}：品行正直而心胸不广。其本义为堂屋的地面与墙相并形成的直二面角（而不是墙角旮旯），所以有方正之意，又因为相夹而狭，所以还有狭窄之意，《说文解字》就直接解释为仄（狭窄）。常用的清正不贪财，是它的后起偏义。这里的解释略与各家不同，他们未能指明狭窄，似乎偏离了“疾”。\lyl{《史记·屈原贾生列传》：\lyq{其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。}《史记·郦生陆贾列传》：\lyq{〔平原君朱建〕刻廉刚直，……行不\lylink{gouhe}{苟合}，义不取容。}（刻：严苛。\lylabel{qurong}取容：讨好别人以求安身。）}\lyc{《韩诗外传》第1卷第25章说，\lyq{仁道有四，磏为下}（磏（\lypy{lián}）：赤色有棱角的石头，这里通“廉”），并举\lycharlink{boyishuqi}{伯夷}、\lycharlink{boyishuqi}{叔齐}、\lycharlink{yuansi}{原思}等人为例：\lyq{廉洁直方，\lylink{ji2}{疾}乱不治，恶邪不\lylink{kuang1}{匡}，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾兄弟，……是磏仁者也。……山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚。}（如赴汤火：形容在所不惜。\lylink{jing4}{径}：指窄小。）} \item \lyterm{忿戾}（\lypy{lì}）：蛮横易怒。\lylabel{li4a}\lyterm{戾}：乖张，暴虐。 } @@ -6410,9 +6437,9 @@ \chapter{微子} { 这一章记录了鲁国宫廷乐师们纷纷离职各谋出路的场面，是当时鲁政昏乱、礼乐崩坏的写照。王室贵族专享的文化精粹，也由此传入民间。 \begin{lyblobitemize} -\item \lyterm{\lylink{tai4}{大}师挚}：乐官长，名挚，应该和\lycharlink{shizhi}{师挚}是同一个人。后面的\lyterm{少师}就是副乐官长。 +\item \lyterm{\lylink{tai4}{大}（\lypy{tài}）师挚}：乐官长，名挚，应该和\lycharlink{shizhi}{师挚}是同一个人。后面的\lyterm{少师}就是副乐官长。 \item \lyterm{亚饭干}：二餐乐师，名干。当时天子诸侯每日用餐时，有乐师奏乐助兴，各餐所奏的乐章不同，各由专人负责。后面的\lyterm{三饭缭}、\lyterm{四饭缺}也类似。 -\item \lyterm{鼓方叔}：击鼓的乐师，名方叔。\lyterm{河}指黄河，\lyterm{入于河}即去黄河边入住。 +\item \lyterm{鼓方叔}：击鼓的乐师，名方叔。\lyterm{河}指黄河，\lyterm{入于河}即去了黄河边住下。\lyterm{入}：泛指去到，至，这里有隐没不出的意味。可以比较 \lyref{11.15} \lyref{11.20} 的\lyq{\lylink{ruyushi}{入于室}}。 \item \lyterm{播鼗（\lypy{táo}）武}：摇小鼓的乐师，名武。\lyterm{鼗}：类似于现代的拨浪鼓。\lyterm{汉}指汉水。 \item \lylabel{shixiang}\lyterm{击磬襄}：又称师襄，他还精于奏琴，孔子曾向他学琴，事见《史记·孔子世家》。 \end{lyblobitemize} @@ -6428,7 +6455,7 @@ \chapter{微子} \lylabel{zhuofatubu}\lyc{《史记·鲁周公世家》载，伯禽代替周公就封于鲁，临行前周公告诫他：\lyq{“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人！”}（捉发：提起还没洗好的头发。吐哺：吐出来不及咽下的食物。这都是急于接纳贤人的表现。） \lylabel{lugongbiansu} -不过鲁公守礼有余进取不足，他身上也反映了鲁国的传统风貌。\lyq{鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”\lycharlink{jiangtaigong}{太公}亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其\lylink{nanmian}{北面}事齐矣！大政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”} +不过鲁公守礼有余进取不足，他身上也反映了鲁国的传统面貌。\lyq{鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”\lycharlink{jiangtaigong}{太公}亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其\lylink{nanmian}{北面}事齐矣！大政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”} } \item \lyterm{不施其亲}：不怠慢他的亲戚。\lyterm{施}：通“弛”，松懈，引申为疏远，忘弃。\lyc{\lyref{8.2}} \item \lyterm{怨乎不\lylink{yi3}{以}}：抱怨不任用（他们）。 diff --git a/characters.tex b/characters.tex index a9f8eba..9d2a99a 100644 --- a/characters.tex +++ b/characters.tex @@ -39,7 +39,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lycharname{公冶长}（\lypy{cháng}）：字子长，鲁国人。传说他懂鸟语，\lyq{曾读百鸟之书，能闻众鸟之音}（《公冶长听鸟语纲常》），因此蒙冤入狱，见皇侃《论语义疏》引文：\lyq{主问冶长何以杀人，冶长曰：“解鸟语，不杀人。”主曰：“当视之。若必解鸟语，便相放也，若不解，当令偿死。”驻冶长在狱六十日……}这虽然离奇，但历来广为人知，成为典故使用，如白居易《池鹤八绝句》诗序：\lyq{诸禽似有所诮，鹤亦时复一鸣。予非冶长，不通其意。} \lylabel{lao} -\lycharname{牢}：《论语》中身份最隐秘的弟子，据《孔子家语》王肃序，孔子\lyq{弟子有琴张，一名牢，字子开，亦字张，卫人也}，后世多认为是王肃的伪撰。 +\lycharname{牢}：《论语》中身份最隐秘的弟子，据《孔子家语》王肃序：孔子\lyq{弟子有琴张，一名牢，字子开，亦字张，卫人也}，后世多认为是王肃的伪撰。 \lylabel{minziqian} \lycharname{闵子骞}（\lypy{qiān}），\lycharname{闵子}：闵损，字子骞，鲁国人，少孔子15岁，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。他是元代编录的童蒙读物《二十四孝》第4个故事“\lylink{danyishunmu}{单衣顺母}”的主角。 diff --git a/rawblobs.py b/rawblobs.py index 548ff0d..7eba4b6 100644 --- a/rawblobs.py +++ b/rawblobs.py @@ -27,7 +27,7 @@ def init_rawblobs(): INFILE = 'autolybody.tex' ENCODING = 'utf-8' lytitle_re = re.compile(r'\\chapter{(.+?)}') - lyblobraw_re = re.compile(r'\\lyblobraw\{(.+?)\}|\chapter\{', re.S) + lyblobraw_re = re.compile(r'\\lyblobraw\{(.+?)\}|\\chapter\{', re.S) if subprocess.call([sys.executable, 'autolybody.py']) != 0: raise RuntimeError('Failed to generate %s' % INFILE)