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\chapter{学而}
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\lytopics{学，友，君子，人我，知，快乐}
\lyblob{子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”}
{
\item \lylabel{zi3}\lyterm{子曰}（\lypy{yuē}）。\lyterm{曰}：说，说道。\lyterm{子}：对男子的尊称。对曾任\lylink{qingdafushi}{大夫}者，也可称\lykw{夫子}。《论语》是孔门弟子记录孔子言行的书，所以不加限定的“子”专指孔子，相当于老师；不加限定的“曰”，除非有明显的上下文关系，也是孔子说的话。
在对话中，“子”用来客气地称呼对方，相当于您。\lyl{\lyref{2.21} \lyq{或谓孔子曰：“子奚不为政？”}}
\item \lyterm{时习}。\lylabel{shi2}\lyterm{时}：按时，时常，timely, regularly。\lyterm{习}：复习，review，是对所学的回顾；也可以理解为练习，practice，是对理论的实践，即知行合一。习的繁体字是習，本义为幼鸟扇动翅膀反复试飞。
% NOTE: 时，有认为应严格解释为在适当的时候、按适宜的时间，此不细分。
学习的目的，有求禄，有求知，有修身。孔子之学，学为\lylink{junzi}{君子}，生活修身不分离，理论实践不偏废。\lyc{\lyref{2.18} \lyref{7.20} \lyref{6.3} \lyref{4.5} \lyref{13.5}。\lylabel{xuezuozhenren}教育家陶行知（1891--1946）说：\lyq{千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。}}
\item \lyterm{不亦（\lypy{yì}）说（\lypy{yuè}）乎}。\lyterm{说}：通“悦”，快乐，喜悦。《论语》中所有的“说”，除了在 \lyref{3.11} \lyq{禘之说……知其说者}中指道理、说法，在 \lyref{3.21} \lyq{成事不说}，\lyref{12.8} \lyq{惜乎，夫子之说君子也}，\lyref{17.14} \lyq{道听而涂说}中指讲述、评论以外，其它都通“悦”。\lyc{\lyref{15.31}}
\lylabel{buyi}\lyterm{亦}：也。\lyterm{不亦……乎}构成反问句，字面上是说“不也怎样怎样吗”，实际是用委婉的形式表达自己的观点主张，相当于“应该就是怎样怎样的”。这跟现代汉语也常用的“何不”，英语中“Why not + 动作”表示建议怎样做的结构，都有共通之处。
\item \lyterm{朋}：师出同门为朋，志趣相投为友，这里泛指朋友，志同道合的人。“朋”仅在本章单独出现过，后面都是“友”或“朋友”连用。\lyc{《礼记·学记》：\lyq{独学而无友，则孤陋而寡闻。}欧阳修《朋党论》：\lyq{所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。}}
% NOTE: 有说“有”当为“友”，如《白虎通·辟雍》引作\lyq{朋友自远方来}。
“说”的本字为兑，其甲骨文字形像人咧嘴而笑，这里指源于自身的高兴。\lyterm{乐}引申自音乐带给人的愉快，是外部\lylink{xinshengyue}{相感}的共鸣之乐，就如《\lylink{yijing}{周易}·乾》中孔子说的\lyq{同声相应，同气相求}。
\item \lyterm{人不知而不愠}（\lypy{yùn}）。\lyterm{愠}：恼怒，怨恨。\lyterm{人}：别人，他人，与“己”相对。\lylabel{zhi1b}\lyterm{知}：理解，懂得。用于朋友平辈间，含有知心、投契的意味；用于君臣上下间，含有知遇、赏识的意味。\lyl{《史记·管晏列传》：\lyq{生我者父母，知我者\lycharlink{baoshuya}{鲍子}也。}《管子·四称》：\lyq{君知则\lylink{shi4a}{仕}，不知则\lylink{yi3b}{已}。}}\lyc{\lyref{1.16}}
这句话讲全了是：人不知我，而我不愠。文言文中，尤其是较古的篇章，常会省略、变换主语或宾语，需要读者根据上下文自行补全。适应性练习：\lyref{2.9} \lyref{6.5} \lyref{10.3} \lyref{13.1}。
\item \lylabel{junzi}\lyterm{君子}：道德高尚才能卓越之人，与“小人”相对。在古汉语中，这两个词含有强烈的褒贬，成为善与恶、受尊崇与被唾弃的通用代称，类似于现代口语的好人、坏蛋。孔子所认可的君子，具有丰富的内涵，需要通过后文不断加深理解。这里是说，“人不知而不愠”属于君子之风，而非等同于君子，可以参考\lylink{ren2}{仁}的解释。\lyc{\lyref{15.18}。《礼记·曲礼上》：\lyq{博闻强\lylink{zhi4c}{识}而让，敦善行而不怠，谓之君子。}（敦：勤勉。）}
\lylabel{daren}
“君子”最早见于《\lylink{shangshu}{尚书}》的《虞夏书·大禹谟》（伪）、《周书·酒诰》等篇，用来称呼\lylink{qingdafushi}{大夫}及以上的贵族官员，暗含对他们地位高、入\lylink{wenhuaxiayi}{官学}、有文化的赞美。字面上看，“\lylink{jun1}{君}之子”出身高贵，天生是要成为人上人的。后来，君子就成为有官职或地位高者的通称，相当于古装剧里的大人、老爷、贵人。相对的也叫小人，或称\lylink{yeren}{野人}，也就是\lylink{shu4b}{庶民}，平民百姓。这个用法并没有品性上的褒贬，只表达阶层高低、地位主从的实际情况。不少古画，比如明代的\lyurl{http://www.yupoo.com/photos/bluebeard/53885864/}{江舜夫官服图}，常会把仆从画得不成比例的小，从中可以体会君子、小人的这种含义。\lyl{\lyref{4.11} \lyq{君子怀德，小人怀土。}《\lylink{shijing}{诗经}·魏风·伐檀》：\lyq{彼君子兮，不素餐兮！}}
% NOTE: 《尚书·周书·酒诰》：\lyq{越庶伯君子。}孔颖达传：\lyq{众伯君子长官大夫统庶士有正者。}因此君子不包括士一级。
\lylabel{junzizhilu}
不凭出身高低而论道德品行，是孔子那个时代赋予“君子”的新内涵。孔子创建的\lylink{wenhuaxiayi}{私学}，开辟了平民通往君子之路。说、乐与君子并列，也说明\lylink{sidao}{斯道}并不遥远乏味。
}
{
《论语》开篇采用孔子直抒胸臆的一段话，传达了儒家关注的几个重点主题：\lylink{topicxue2}{学习}、\lylink{topicyou3}{朋友}、\lylink{topicrenwo}{人我}、\lylink{topicjunzi}{君子}。琅琅上口，值得玩味。
最后一句“人不知而不愠”，“知”的所指并不确定。知道我有才能（而任用我），只是讲得通的解释之一。正因为如此，才留下无尽想象空间，成为未尽之妙。就像英语里简单的“You don't know me!”，是适合多种语境的。比如还可以想成，孔子是在表达对于“人与人沟通之难”的看法，“知”是指对方有没有理解“我为什么要这样说、做、想”。人与人能不能真正相互理解？生活中，沟通多有偏差，矛盾常出自误会，有时候自己也难以理解自己。孔子不在这种抽象问题上纠结，而是豁达地说，“就算人家没理解我，我也不生气”，这是他的典型风格。\lyc{\lyref{12.22} \lyq{问\lylink{zhi4d}{知}，子曰：“知人。”}}
}
\lytopics{孝，弟，君臣，君子，本末，道，仁}
\lyblob{\lychar{有子}曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”}
{
\item \lyterm{其为人也孝弟（\lypy{tì}），而好（\lypy{hào}）犯上者}。\lyterm{其}：代词，他，他的，这里用作泛指。\lyterm{其……者}的句式，相当于英语He who/whose...做主语的用法。\lyl{\lyqe{He who knows, does not speak.}（\lyq{知者不言。}出自《老子》第56章。）}
\lyterm{也}：语气词，用作句中停顿，相当于轻读的啊、呀、哦。
\lylabel{xiao4}\lyterm{孝}：子女敬爱、尽心尽力侍奉父母。\lyc{西汉贾谊《新书·道术》：\lyq{子爱利亲谓之孝，反孝为孽。}（爱利：爱之利之。）对应地，父母关爱子女称为\lykw{\lylink{ci2}{慈}}。《\lylink{xiaojing}{孝经}·开宗明义》：\lyq{夫孝，\lylink{de2}{德}之本也，教之所由生也。}}
\lylabel{ti4}\lyterm{弟}：通“悌”（\lypy{tì}），弟弟敬爱哥哥。对应地，哥哥爱护弟弟称为\lykw{友}。\lyl{\lyref{2.21} \lyq{孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。}}
\lyterm{\lylink{hao4}{好}}（\lypy{hào}）：动词，喜欢，偏爱。
\item \lylabel{xian3}\lyterm{鲜}（\lypy{xiǎn}）：稀少。\lyl{成语“鲜为人知”。}
\item \lylabel{nzhiv}\lyterm{未之有也}：“未有之也”的倒装。代词\lyterm{之}在否定句中做宾语时，常会提到动词V与否定词N中间，形成“N之V”的倒装结构，增强了否定的语气。否定词是未、莫时，这种结构尤其常见。\lyl{\lyref{5.14} \lyq{子路有闻，未之能行，唯恐有闻。} \lyref{13.15} \lyq{如其善而莫之违也，不亦善乎？}《礼记·礼器》：\lyq{故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。}}
\item \lyterm{务本}。\lyterm{务}：从事，致力于。\lylabel{ben3}\lyterm{本}：本义为植物的根，引申为事物的基础，根本。比如，读古文就应该“以本为本”（第一个本指古文的原文）。
\item \lylabel{dao4}\lyterm{道}：本义为路，road, approach，引申为规律，道理，能够指导行为的法则。它的内涵比较丰富：
\begin{lyitemize}
\item 做好某件事的具体方法、途径。\lyl{\lyref{4.5} \lyq{不以其道得之，不处也。}《史记·扁鹊仓公列传》：\lyq{虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。}成语“以其人之道，还治其人之身”。}
\item 客观存在的一般性规律、原理。\lyl{《老子》第77章：\lyq{天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。}（奉：献给，供养。）}
\item 较为独创或专有的，某个学派、学者的体系化思想、学说、技能。\lyl{\lyref{4.15} \lyq{吾道一以贯之。}《列子·仲尼》：\lyq{老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。}}
\item 正义，道义。\lyl{\lyref{11.24} \lyq{以道事君，不可则止。}}
\item 又特指治国安邦的正途、大道。\lyl{\lyref{14.3} \lyq{邦有道，危言危行。}评书演义里也常出现“无道昏君”。}
\end{lyitemize}
\item \lyterm{其为仁之本与}（\lypy{yú}）。\lylabel{qi2a}\lyterm{其}：用于谓语之前加强语气的副词（而不是代词），随后的谓语可以表示判断（多半，大概）、推测（将会，将要）、反问（难道，岂）、祈使（还是，应该）等。\lyl{\lyref{3.23} \lyq{乐其可知也。} \lyref{5.7} \lyq{从我者其由与？} \lyref{6.6} \lyq{虽欲勿用，山川其舍诸？}《史记·田敬仲完世家》：\lyq{\lycharlink{chenchengzi}{田常}言于齐平公曰：“德施，人之所欲，君其行之；刑罚，人之所恶，臣请行之。”}}
\lylabel{yu2}
\lyterm{与}：句末语气词，可以表示感叹、疑问或反问，后来写成“欤”（\lypy{yú}）。\lyl{\lyref{5.22} \lyq{归与！归与！}\lyref{8.6} \lyq{君子人与？君子人也。} \lyref{12.21} \lyq{先事后得，非崇德与？}}
\lylabel{ren2}
\lyterm{仁}：人与人相亲相爱。字形结构是二人为仁，它是儒家思想的核心，衡量“真正的人”的第一标准。《论语》中出现的仁，有的是评价人的标准，有的是修行的目标，有的是仁的体现，有的指仁人，需要根据上下文具体把握。\lyl{\lyref{5.5} \lyq{或曰：“雍也仁而不佞。”}\lyref{6.7} \lyq{回也，其心三月不违仁。}\lyref{14.16} \lyq{如其仁，如其仁！} \lyref{1.6} \lyq{泛爱众而亲仁。}}
\lyc{孔子开创性地将“仁”提高到人之至\lylink{de2}{德}、总德的地位，以人为本，注重人与人之间的良性关系。《论语》从多方面阐述了仁，影响最大的要数 \lyref{6.30} \lyref{12.1} \lyref{12.22}。这里摘录后世对仁的若干论述作为参考。
\begin{lyitemize}
\item 《中庸》：\lyq{仁者人也，亲亲为大。}（\lylabel{qinqin}第一个\lylink{qin1}{亲}是动词，爱；第二个是名词，亲属，特指父母。）
\item 《孟子·离娄下》：\lyq{仁者爱人，有礼者敬人。}（讲仁礼。亦见 \lyref{12.22}。）
% \item 《孟子·尽心下》：\lyq{人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。}（讲仁义。达：指扩大到。） % NOTE: 略与康有为同。
\item \lylabel{sishanduan}《孟子·公孙丑上》：\lyq{恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。}（端：开始，开端。）
\item 《韩非子·解老》：\lyq{仁者，谓其中心欣然爱人也。……生心之所不能已也，非求其报也。}
\item 韩愈《原道》：\lyq{博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无所待于外之谓德。}（讲仁义道德。）
\item 朱熹《四书集注》：\lyq{仁者，爱之理，心之德也。}（讲体用：人之心是仁的本体，爱人利物是仁的功用。）% TODO: 心，脑，东西方。Move to back?
\item 康有为《孟子微》：\lyq{不忍人之心，仁心也。不忍人之政，仁政也。……\lylink{fu2}{夫}仁者，相人偶之谓。}（讲仁政。\lylabel{ren3}忍：残酷，残忍，用作动词，残忍对待，残害。人偶：动词，相亲相敬，像爱惜自己一样尊重他人的存在价值。偶：对等，同等。）
\item 梁启超《孔子》：\lyq{曲尽人与人相互之道，人格才算完成，……若懂得仁字是人格的抽象名词，句句都通了。}
\end{lyitemize}
}
% NOTE: 朱熹从求修己复性出发，认为仁属于人的本性，孝弟是仁的表现，解释为孝弟是“为仁”之本。并引程颐语：\lyq{故为仁以孝弟为本；论性，则以仁为孝弟之本。……谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也。性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲。}
}
{}
\lytopics{言，色，仁}
\lyblob{子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”}
{
\item \lyterm{巧言}：虚伪欺诈的话。\lylabel{qiao3}\lyterm{巧}：技艺高超精致，巧妙，引申为（言辞）花哨伪饰，（手段）奸诈不正当。\lyl{成语“花言巧语”、“巧取豪夺”。}
\item \lyterm{令色}：和气喜悦的表情，这里指满脸堆笑、恭维讨好的态度。\lylabel{ling4}\lyterm{令}：美好的。\lyl{《世说新语·自新·一》：\lyq{人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？}（\lylabel{ye2}邪（\lypy{yé}）：表示疑问、反问、感叹的语气词，相当于呢，啊。）} % 可用于尊称对方的亲属，如令尊、令堂、令郎、令爱（或令嫒）。
《论语》4次谈到巧言，3次与令色并列 \lyref{5.25} \lyref{15.27} \lyref{17.17}，都是坚决否定的态度，可见孔子对于\lylink{ning4}{佞人}的深切反感。\lyc{\lyref{5.10} \lyref{13.27} \lyref{14.27}}
}
{}
\lytopics{反省，忠，友，信，学}
\lyblob{\lychar{曾子}曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”}
{
\item \lylabel{xiushen}\lyterm{吾日三省（\lypy{xǐng}）吾身}。\lyterm{日}：每天，daily。\lylabel{xing3}\lyterm{省}：（自我）检查，introspect。\lyterm{吾身}：我自己，自身，myself。\lyc{\lyref{14.42}。宋儒根据《大学》提出\lykw{三纲八目}，认为大人\lylink{junzi}{君子}应该修身、齐家、治国、平天下，其根本在于修身：\lyq{自\lylink{tianzi}{天子}以至于\lylink{shu4b}{庶人}，\lylink{yi1}{壹}是皆以修身为本。}修身说的是陶冶精神，修养品德，也就是\lylink{xuezuozhenren}{学做人}。柳诒徵《中国文化史》弁言认为：\lyq{庶人修其身，不愧天子；天子不修其身，不足侪庶人。}（侪（\lypy{chái}）：同等，并列。）扩展阅读：\lyurl{http://www.inspirationpeak.com/cgi-bin/stories.cgi?record=118}{\emph{Start With Yourself}}。}
% NOTE: Start With Yourself的内容是1993年美国畅销书《心灵鸡汤》（Chicken Soup for the Soul）创作的，Westminster Abbey 并无此墓志铭。THINK: 为什么很多人从未读过《心灵鸡汤》，却言之凿凿地贬低它？从个人来看，这是怎样的心态？作为群体现象，它在历史上是过渡性的，还是普遍存在的？% TODO: 三纲八目的根本，还是八目的根本？内圣外王（《庄子·天下》）。
% TODO: move \lylabel{sangangbamu}三纲八目 to 源流, 补充解释（\lykw{三纲}是明明德、亲民、止于至善，\lykw{八目}是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。对四书的说明，儒家从政济世的抱负。参：“修己治人”，《中国学术史讲话》表列，p. 78.
\item \lylabel{zhong1}\lyterm{忠}：做事尽心尽力无私心。从字形结构看，可以理解为放在心正中。后又引申为对君上忠诚无二心。\lyc{贾谊《新书·道术》：\lyq{爱利出中谓之忠，反忠为倍。}（\lylabel{bei4}倍：通“背”。）\lylabel{gongsunhong}《史记·平津侯主父列传》写汉丞相公孙弘曲承上意，\lyq{不肯面折庭争}，任左内史时，\lyq{尝与公卿约议，至上前，皆倍其约以顺上旨。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情实，始与臣等建此议，今皆倍之，不忠。”上问弘，弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。}（上：指汉武帝。汲黯：当时著名的直臣。齐人：指公孙弘。谢：认错，道歉。然：认为对。）公孙弘的回答外方内圆，把忠于事转为忠于君，让汉武帝很是受用。}
% NOTE: \lyc{《说苑·立节》引孔子语：\lyq{国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不\lylink{lian2}{廉}。}}
\lylabel{xin4}\lyterm{信}：诚实可靠，言出必行。\lyc{清代黄式三《论语后案》：\lyq{忠者心之尽，信者言之实。}}
\item \lylabel{chuan2}\lyterm{传}（\lypy{chuán}）：传授，指老师教过的内容。
}
{}
\lytopics{政，敬，信，俭，用人}
\lyblob{子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”}
{
\item \lyterm{道（\lypy{dǎo}）千乘（\lypy{shèng}）之国}。\lylabel{dao3}\lyterm{道}：通“导”，领导，治理，guide, lead。\lyl{\lyref{2.3} \lyq{道之以政。}}
\lylabel{sheng4a}\lyterm{乘}：\lylink{zhouchao}{春秋}时配步兵的木制战车，又称革车，每辆通常由4匹马牵引（称为\lylink{si4}{驷}），车上乘甲士3名，驾车者居中，车下配步兵72名。乘也可以指不配兵士，仅作交通工具的4马1车。
\lylink{zhouchao}{战国}中期，机动灵活的骑射开始成为战车与步兵的强大补充。秦统一天下后，冲击力强但笨重难用的战车逐渐被淘汰。明清起各种火器的应用，又使骑兵走向没落。
\lylabel{bingyi}
按\lylink{zhouchao}{周}制，每576家（64 \lylink{jingtianzhi}{井}）百姓负责配齐一乘兵车及其步兵与装备。\lyterm{千乘之国}就是用兵力来衡量国力的强弱。\lylabel{qianli}\lylink{tianzi}{天子}\lylink{wangji}{畿}内\lylink{fang1a}{地方}千里（即纵隔各千里，\lylabel{li3b}每300 \lylink{bu4}{步}为1 \lykw{里}，约合414米），出兵车万乘，\lylink{zhuhou}{诸侯}地方50里至数百里，出兵车千乘，\lylabel{fuyong}不足50里者则为附庸，因此天子也称“万乘之尊”。
然而东周时王室衰微，诸侯间征伐兼并，制度常为\lylink{juwen}{具文}。前314年齐伐燕大胜，齐宣王称之为\lyq{以万乘之国伐万乘之国}（《孟子·梁惠王下》），东汉赵岐注曰：\lyq{侵地广大，\lylink{jian4a}{僭}号称王，故曰万乘}。《战国策》刘向书录也说，战国末期\lyq{万乘之国七、千乘之国五}。在七雄纷争的舞台上，\lylink{xizhouguo}{西周国}、东周国就仅余千乘自保了。
\lyc{中国历史上，最高统治者的称号是不固定的。
\begin{lyenumerate}
% \item[0.] 远古神话中，巨人\lykw{盘古}开天辟地，死后化身为世间万物，他是世界的创造者，不用称号。
\item \lylabel{sanhuang}\lylink{xiachao}{夏朝}以前，传说由\lykw{三皇五帝}统治\lylink{tianxia}{天下}。\lykw{三皇}有7种说法，唐代司马贞《补史记·三皇本纪》认为指伏羲、女娲、神农。他们的年代久远难考，估计在前6000年至前3000年间。\lylabel{huang2}\lykw{皇}的本义为火光盛大明亮，当时体现为有功德于民，而非象征权威的称号。
\item \lylabel{wudi}\lykw{五帝}的时代约在前3000年至前2000年间，一般采用《史记·五帝本纪》的说法，认为指黄帝、颛顼（\lypy{zhuān xū}，黄帝之孙）、喾（\lypy{kù}，黄帝曾孙）、\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}。\lykw{帝}是\lylink{di4}{禘}的本字，这时开始成为称号，有了天下共主的含义。《论语》仅有 \lyref{20.1} 提到帝，指的是\lylink{shangdi}{上帝}，而非人间统治者。
\item \lylink{xiachao}{夏}、\lylink{shangchao}{商}、\lylink{zhouchao}{周}是最初的3个封建王朝，最高统治者都称为\lykw{王}。\lylabel{tianzi}为了体现受命于\lylink{shangdi}{天}、万人之上的地位，又称为\lykw{天子}，这个便利的称号一直沿用到清朝。\lyc{天子原称元子，即长子。\lylabel{yuan2}元：首。《\lylink{shangshu}{尚书}·周书·召诰》：\lyq{\lylink{shangdi}{皇天上帝}，改厥元子\lylink{zi1}{兹}大国\lylink{shangchao}{殷}之命。}（\lylabel{jue2}厥（\lypy{jué}）：其。）郑玄注：\lyq{言首子者，凡人皆天之子，天子为之首耳。}《尚书·周书·洪范》：\lyq{天子作民父母，以为\lylink{tianxia}{天下}王。}天下一家，长兄如父，故可以代天行命。另一方面，\lylink{tianshitianting}{天视天听}来自万民，\lyq{天\lylink{jin1a}{矜}于民，民之所欲，天必从之}（《尚书·周书·泰誓上》（伪）），天意改变则有\lylink{geming}{革命}，形成循环制约。}
% NOTE: 《史记》认为夏、商两代称帝，周武王起贬帝称王，应有误。
\lylabel{zhuhou}
\lykw{诸侯}拥有基本自治的\lykw{封国}，定期向天子朝贡，在发生战争等大事时，听从天子的统一调遣。诸侯中的领袖称为\lykw{伯}或\lykw{\lylink{badao}{霸}}，地位仅次于天子。
% NOTE: 商朝时，一方诸侯中的领袖称为\lykw{方伯}。据《礼记·王制》郑玄注：\lyq{殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。}九州中除天子居中的一州外，8方之州各有伯，故名方伯。周朝之伯，据《礼记·王制》：\lyq{属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。}故周有2伯，如周公、召公分陕而治之意。据《周礼·春官宗伯·大宗伯》郑玄注：\lyq{上公有功德者，加命为二伯，得征五侯、九伯者。}（命：官职等级。）据《周礼·春官宗伯·大宗伯》：\lyq{七命赐国，八命作牧，九命作伯。}即，七命为诸侯，八命为州长（等于商朝的方伯），九命为诸侯之长，位极人臣。
\lylabel{juewei}
周朝诸侯的\lykw{爵位}分为\lykw{公、侯、伯、子、男}5等（爵位的伯与诸侯之首的伯不是一回事）。大诸侯国中，只有\lylink{shangchao}{殷}之后人的\lylink{songguo}{宋}爵位是公。侯爵较多见（所以统称诸侯），如鲁（\lycharlink{zhougong}{周公}的封国）、齐、（\lycharlink{jiangtaigong}{吕尚}的封国）、燕（\lycharlink{shaogong}{召公}的封国）。远离\lylink{zhongyuan}{中原}的国家常被封为伯、子，如\lylink{qinbo}{秦}为伯，楚、\lylink{tianzishiguan}{郯}为子。男爵很罕见，如参与拥立\lycharlink{zhouyouwang}{周平王}的许。\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}、\lycharlink{aigong}{鲁哀公}等称呼，只是和谥号连用的惯例，不代表爵位。\lyc{《左传·隐公元年》孔颖达正义：\lyq{五等之爵虽尊卑殊号，臣子尊其君父，皆称为公，是礼之常也。}}
\lylabel{jun1}
从天子到\lylink{qingdafushi}{大夫}，无论势力大小，又都可以叫\lykw{君}。这是有领地的统治者的通用头衔，就像不直接反映级别的“老板”。
\lylink{zhouchao}{东周}时周王室暗弱，强大有野心的诸侯也会自封为王。由前704年偏处南方的楚国挑头，至战国中后期成为常态。% TODO: 参考《礼记·曲礼下》，修正；及 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E6%9C%9D%E8%AB%B8%E4%BE%AF%E5%9C%8B%E5%88%97%E8%A1%A8
\item \lylabel{yingzheng}前221年秦始皇嬴政统一天下后，自觉功过三皇，德兼五帝，于是创造了\lykw{皇帝}的称号，一直沿用到清朝，简称为\lykw{帝}。诸侯众臣的最高爵位升为\lykw{王}，常被封与皇帝的近亲和有大功之臣。
秦汉以后，\lylink{wangji}{分封制}逐渐消亡，有爵位者从朝廷领取俸禄，不再拥有大片自主管理的领地，国与天下的范畴基本合二为一了。直到清末开眼看世界，才惊觉\lyq{数千年来未有之变局}（李鸿章语）。
\end{lyenumerate}
}
\item \lyterm{敬}：恭敬，端肃，用作动词，尊敬，重视。\lyc{《\lylink{yijing}{周易}·坤》：\lyq{君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。}}\lyterm{事}：指政事，可参照 \lyref{16.1} 的\lylink{youshi}{有事}。
\item \lyterm{使民以时}。\lyterm{使民}：役使民众，指征用民力服劳役、兵役等。\lyterm{以时}：按适当的时间，指适应农忙农闲，重实效不折腾。\lyl{《黄帝内经·上古天真论》：\lyq{虚邪\lylink{zei2}{贼}风，避之有时。}（指根据季节性变化躲避有害健康的风。）}\lylabel{sanshiwunong}\lyc{《国语·周语上》：\lyq{王\lylink{shi4d}{事}唯农是务，无有求利于其官，以\lylink{gan1}{干}农功。三时务农而一时\lylink{jiang3}{讲}武，故征则有威，守则有财。}（三时：指春夏秋三季。）}
}
{}
\lytopics{孝，弟，谨慎，信，学，文}
\lyblob{子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”}
{
\item \lylabel{dizi}\lyterm{弟子}：做弟弟的和做孩子的，后生晚辈。这里主要指年纪幼小的人，少年儿童。“弟子”更常见的含义是\lylink{menren}{学生}，子侄晚辈的含义后来多用“子弟”表示。
\item \lyterm{入}：在家里。\lyterm{出}：出门在外。
\item \lylabel{qin1}\lyterm{亲}：动词，接近，结交。其本义为关系近，感情深。后来亲密、亲爱都成为常用词。
\item \lylabel{wen2}\lyterm{文}：指文章辞令，写作表达能力，这是启蒙阶段的基本功。
% NOTE: 此处“文”的具体所指，古注较有分歧，有说为礼乐六艺，有说为诗书六艺，有说为读音文字。
\lyref{6.27} 的\lyq{博学于文}，则指文化内涵更丰富的礼乐教化，相当于 \lyref{5.13} 的\lyq{夫子之文章}，\lyref{9.5} 的\lylink{siwen}{斯文}。这是\lylink{junzi}{君子}有责任继承发扬的精神财富。
文的本义是器具、衣物等表面上色彩交错的花纹，所以既有华美可观的意思，也可以指外表浮华虚饰。\lyl{\lyref{19.8} \lyq{小人之过也必文。}}\lyc{《周易·系辞下传》：\lyq{物相杂，故曰文。}鲁迅《汉文学史纲要·自文字至文章》：\lyq{凡所谓文，必相错综，错而不乱，亦近丽尔之象。}（丽尔：华丽。）}
仁义德行为本，文章辞令为饰，不可本末倒置，所以说\lyterm{行有余力}。\lyc{\lyref{6.18} 文与质的比较。\lyref{15.41} \lyq{辞达而已矣。}}
}
{
\lylabel{dizigui}清代李毓（\lypy{yù}）秀编辑的童蒙读物《弟子规》，就以本章的片段作为各篇标题。如果孔子也编一套现代版“小学生日常行为规范”，会不会简单亲切得多呢？
\begin{lyenumerate}
\item 在家孝敬父母。
\item 在校尊重师长。% NOTE: 包括老师和高年级同学。“学长”本义为主持学习事务者，如陈独秀曾任北大文科学长，相当于教务长；作为对高年级同学的尊称，流行于台湾，日、韩称前辈。《现代汉语词典》（第6版）未加区分地将后者列为第1义，不妥。
\item 做事认真，说话算数。
\item 做大家喜欢的人，多学别人的长处。
\item 课余时间多读书，勤动笔。
\end{lyenumerate}
（应付考试时，可以简记为：在在做说，做多多勤。）
}
\lytopics{好恶，美色，孝，君臣，友，信，学，行}
\lyblob{\lychar{子夏}曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”}
{
\item \lylabel{xianxianyise}\lyterm{贤贤易色}：重贤轻色。第一个\lyterm{贤}是动词，以……为贤，尊崇，重视，value，honor；第二个是名词，德行才能，virtue。\lyl{《史记·梁孝王世家》：\lyq{\lylink{shangchao}{殷}道尊尊，\lylink{zhouchao}{周}道\lylink{qinqin}{亲亲}。}《三国志·魏书·武文世王公》裴松之注引魏宗室曹冏（\lypy{jiǒng}）上书：\lyq{古之王者，必建同\lylink{xingshi}{姓}以明亲亲，必树异姓以明贤贤。……非贤无与兴功，非亲无与辅治。}（建：指分封。）}
\lylabel{xian2}“贤”字从贝，本义为财富多，又泛指好。用于比较，表示胜（过），优（于）。用于人，表示才能佳，德行优。东汉许慎的《说文解字》就解释为\lyq{多才也}。《三国志·魏书·武帝纪》载，建安十五年（210年）春，曹操颁布《求贤令》，明言天下未定，\lyq{唯才是举}，不论出身与品行。在《论语》中，仅凭才能出众，是称不起“贤人”的，随着儒学主流地位的确立，\lylink{de2}{德}成为贤的必要部分。《孟子·公孙丑上》推崇\lyq{贤者在位，能者在职}；南朝编著的《玉篇》将贤解释为\lyq{有善行也}；《宋史·叶梦得传》引叶梦得言：\lyq{贤者，有德之称；能者，有才之称。故\lylink{xianwang}{先王}常使德胜才，不使才胜德。}近代选拔干部，过多注重思想可靠，忽视业务能力，也许是这个古老理念的流弊。中国中央电视台2002年7月的《\lyurl{http://www.tudou.com/programs/view/WV6V2SNNgLU/}{对话}》节目里，陈章良（时任北京大学副校长）与李开复（时任微软公司全球副总裁）作为人才的供需两方，讨论了人才的首选标准、人品应该谁负责等话题，可以作为评价“贤”的现代版参考。阅读后文时，还可以留意贤与\lylink{ren2}{仁}的不同。\lyl{\lyref{11.16} \lyq{师与商也孰贤？} \lyref{6.11} \lyq{贤哉回也！}}
\lylabel{yi4g}\lyterm{易}：动词，轻视。\lyl{《史记·高祖本纪》：\lyq{高祖为亭长，素易诸吏。}}\lyterm{色}：美貌。
古注有把“易色”解释成端肃态度，或者把“贤贤易色”解释成以好色之心重贤，“易”就是替换，也讲得通，但从内容顺序看，说的更像是择偶标准。
\item \lylabel{shi4f}\lyterm{事}：动词，侍奉，服侍。\lyl{成语“事齐事楚”。}
\item \lylabel{zhi4}\lyterm{致}：给予，献出，投入，dedicate，devote。\lyl{\lyref{19.1} \lyq{士见危致命。}常用词“致力”与“注意”的构词方式相同。思考：它们后接宾语时，在现代用法中有什么差异？}
\item \lyterm{虽}：表示让步或假设的副词，尽管，即使。\lyl{《史记·孔子世家》：\lyq{虽不能至，然心乡往之。}（乡：通“向”。）}
子夏这句话，反映了孔子注重实践的一贯观点。\lyc{\lyref{4.24} \lyref{9.24} \lyref{15.18}。柳诒徵《中国文化史·明儒之学》认为：\lyq{吾国自古相传之法，惟注重于实行，苟不实行，即读书万卷，著作等身，亦不过贩卖衒鬻之徒，于己于人，毫无实益，即不得谓之学问。}（衒（\lypy{xuàn}）：沿街叫卖。鬻（\lypy{yù}）：售卖。它们又都引申为炫耀、卖弄，衒的这个意义后写作“炫”。）}
}
{}
\lytopics{君子，学，威，忠，信，固，友，过失}
\lyblob{子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”}
{
\item \lyterm{重}：庄重，稳重。\lyterm{威}：有威严。
\item \lylabel{gu4}\lyterm{\lylink{gu4a}{固}}：浅陋狭隘，冥顽不化。\lyl{\lyref{7.36} \lyq{奢则不孙，俭则固。}}
\item \lylabel{zhu3}\lyterm{主}：注重，崇尚。\lyl{\lyref{3.16} \lyq{射不主皮。}}
\item \lyterm{无友不如己者}：不要和（各方面都）不如自己的人交朋友。\lyterm{友}是动词。
\lyterm{无}：不要。从其含义、词性与用法的演化可以感受汉字的生命力：\\
\lylabel{wu2}本义为没有，不存在。\lyl{\lyref{2.22} \lyq{人而无信，不知其可也。}} →\\
不，表示一般性的否定。\lyl{\lyref{1.14} \lyq{君子食无求饱，居无求安。}} →\\
不要，表示祈使，后来多用毋（\lypy{wú}），勿（\lypy{wù}）。\lyl{《史记·儒林列传》：\lyq{固曰：“\lycharlink{gongsunhong}{公孙子}，务正学以言，无曲学以阿世！”}（固：西汉宿儒辕固生。阿（\lypy{ē}）：迎合。）\lyref{9.25} \lyq{毋友不如己者。}} → \\
\lylabel{wu2a}条件连词，无论，不管。\lyl{\lyref{20.2} \lyq{君子无众寡，无小大，\lylink{wu2}{无}敢慢。}}\\
从本义“没有”又演变为哲学名词，空虚，虚无。\lyl{《老子》第1章：\lyq{无，名天地之始。有，名万物之母。}（按\lycharlink{laozizhuyi}{高亨}先生的断句。）}\\
这种灵活性很便于一语双关。如《史记·张释之冯唐列传》中，汉文帝让张释之进言时\lyq{\lylink{bei1}{卑}之，毋甚高论}，意思是切合实际别唱高调，\lyq{令今可施行也}。中小学语文课本收入的华罗庚《统筹方法》用作\lyq{卑之无甚高论}，意思是说穿了不值一文钱，\lyq{这些道理谁都懂得}。
% NOTE: “卑之无甚高论”的这个用法并非华先生首创。如明末朱舜水《批古文奇赏四十九条》评唐代吴武陵《上韩舍人行军书》：\lyq{……则集思广益诚难哉！卑之无甚高论，只是周至切当，然亦参以权谋术数，却便露其本色。}
孔子这句话不是宣扬功利比附，让人疏远贫贱之交，可以参见他对\lycharlink{yuanrang}{原壤}的态度。本章主旨在于修身治学，“友”的关注点也是不断学习提高：\lyref{12.24} \lyq{以友辅仁}，\lyref{9.30} \lyq{共学}\lyq{、适道、与立、与权}。尺短寸长，\lyref{13.23} \lyq{君子和而不同}，\lyref{7.22} \lyq{三人行，必有我师焉}，假如真能按“如”与“不如”排序，那么谁也不会有朋友，这个道理子张在 \lyref{19.3} 说得很明白。
% NOTE: \lyc{《吕氏春秋·先识览·观世》：\lyq{譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。}}
\item \lyterm{惮}（\lypy{dàn}）：畏惧，怕难。\lyl{成语“肆无忌惮”。}\lyc{《孟子·告子下》：\lyq{人恒过，然后能改。}（\lylabel{heng2a}\lylink{heng2}{恒}：常。说的是通过错误学习进步。）南宋王应麟《困学纪闻》：\lyq{去恶不力，则为善不勇。}}
}
{}
\lytopics{生死，人民，德}
\lyblob{\lychar{曾子}曰：“慎终追远，民德归厚矣。”}
{
\item \lyterm{慎终追远}。\lyterm{慎}：动词，严肃谨慎地对待。\lyterm{终}：人去世，引申为丧事。\lyterm{追}：怀念，追思。\lyterm{远}：指已故之人，先人。成语“慎终追远”指谨慎做事，不忘先贤。
\item \lylabel{de2}\lyterm{德}：道德品质，character，多指优良的道德品质，virtue。与\lylink{ren2}{仁}相比，它通用且泛化得多，仁、\lylink{yi4}{义}、\lylink{li3}{礼}、\lylink{zhi4d}{智}等都属于德的一种。
不同语言的常用词汇相互解释，难以强求起源、文化背景的近似。例如用于君上的\lylink{de2a}{德}，常暗示受到天意认可般的超群品质，virtue就缺少相应的附加含义，charisma也只是略为接近。\lyl{\lyref{7.23} \lyq{天生德于予，桓魋其如予何？}}
\item \lyterm{厚}：厚道，即诚实善良、宽容友爱的品质。用于形容民风，相反的也是“薄”，或“浇薄”。\lyl{《南史·王俭传》：\lyq{人情浇薄，不能持久。}}
}
{} % TODO: 主要指子女对父母、祖先的态度。家庭、家族观念。“亲厚”。
\lytopics{政，德，温，恭，俭，让，人评孔子}
\lyblob{\lychar{子禽}问于\lychar{子贡}曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”}
{
\item \lyterm{是邦}。\lyterm{是}：泛指代词，一个，任一。\lylabel{bang1}\lyterm{邦}：\lylink{zhuhou}{诸侯}的封国。
\item \lyterm{求}：索取，指自己询问访求。
\item \lyterm{抑与（\lypy{yǔ}）之与（\lypy{yú}）}。\lyterm{抑}：表示选择的连词，还是，或是。第一个\lyterm{与}是动词，给予，指别人主动提供。第二个\lyterm{与}是\lylink{yu2}{句末语气词}，表示疑问。
\item \lyterm{温、良、恭、俭、让}：温和、善良、恭敬、自律、谦逊。\lyterm{俭}：约束，节制，这是其本义。\lyl{《孟子·告子下》：\lyq{\lycharlink{zhougong}{周公}之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。}（“为方百里”应是孟子的表达需要，未必是\lylink{luzhifengdi}{史实}。）}
\item \lyterm{其诸}：相当于副词\lylink{qi2a}{其}。\lyterm{诸}：无意义的助词，用于单字词后补足音节，使句子读起来更顺畅。
}
{}
\lytopics{孝，志，行，识人}
\lyblob{子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”}
{
\item \lyterm{其}：指“父”的子女。\lylabel{zhi4g}\lyterm{志}：将要有所作为的决心，志向。其甲骨文字形为心之所之。
\item \lylabel{mo4a}\lyterm{没}（\lypy{mò}）：终，尽，引申为去世。这是从沉没、消逝的意义演变来的，后来专写为“殁”。
\item \lylabel{xing2}\lyterm{行}：（能反映个人品质的）行为，表现。\lyl{\lyref{5.10} \lyq{今吾于人也，听其言而观其行。}}
\item \lylabel{sannianzhisang}\lyterm{三年无改于父之道}。\lyterm{三年}：古代父母去世后，子女按礼应在家守丧三年。《礼记》、《仪礼》对居丧期间的服饰、举止等方面有详细规定。\lyc{\lyref{17.21} 关于丧期长短的对话。}
% TODO: 27月？
本句争议较多，主要是父之持家为政之道如有未善，何不立即改正？较可取的解释有：孝子三年内应专心服丧，无暇顾及它事；父之道不宜\lylink{ju4}{遽}改，以免显扬先人之过。\lyc{\lyref{14.40} \lyref{13.18}}
}
{}
\lytopics{礼，和，道}
\lyblob{\lychar{有子}曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”}
{
\item \lylabel{li3}\lyterm{礼}：礼节，礼仪，本义为敬祭神灵以求降福。\lycharlink{zhougong}{周公}制礼作乐后，礼的内涵逐渐由崇拜神灵转变为尊崇道德，孔子又丰富了它的\lylink{lun2}{伦理}因素。在\lylink{zhuxingding}{成文法}通行以前，礼具有社会约束的效用，“不可无礼”也一直比法律条文更深入人心，如《诗经·鄘风·相鼠》：\lyq{相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死！}（相：视。遄（\lypy{chuán}）：快，疾速。）仁、礼是儒家思想的核心观念。
\lyc{\lyref{6.27} \lyq{约之以礼。}《礼记·乐记》：\lyq{先王之制\lylink{liyue}{礼乐}，人为之\lylink{jie2a}{节}……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则\lylink{wangdao}{王道}备矣。}（礼，节而非禁。）《荀子·礼论》：\lyq{礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则\lylink{qiong2}{穷}。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。}（给（\lypy{jǐ}）：供养。）《韩非子·解老》：\lyq{礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。……礼者，外饰之所以谕内也。}（礼发自人情。貌：动词，表现，表达。群：众，各种。\lylink{wen2}{文}章：指经由礼仪的外在表现。\lylabel{yu4c}谕：表明，显现。）《左传·僖公十一年》：\lyq{礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？}（\lylink{yu2b}{舆}：承载，基础。）亦参 \lyref{2.1} \lylink{dezhi}{德治}与\lylink{fazhi}{法治}的比较，\lyref{6.22} \lylink{mingshenli}{所引}《礼记·表记》。}
% NOTE: 《左传·文公十八年》（前609年），\lycharlink{jiwenzi}{季文子}回答\lycharlink{xuangong}{鲁宣公}时说：\lyq{先君周公制《周礼》曰：“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”}（则：指礼的准则。）《孟子·离娄上》用\lylink{ren2}{仁}、\lylink{yi4}{义}来阐述智、礼、乐：\lyq{智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，\lylink{jie2a}{节}\lylink{wen3}{文}斯二者是也；乐之实，乐（\lypy{lè}）斯二者，乐则生矣。生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。}
\item \lylabel{he2}\lyterm{和}：适宜，协调，恰如其分。它的繁体字是龢，本义为伴随着排箫协调地唱，读作\lypy{hè}。\lyl{成语“一唱一和”。}
% TODO: 比较“君子和而不同，小人同而不和。”中与“同”的区别；参见“\lylink{zhongyong}{中庸}”对“和”的解释，加以充实。参《孔子》p. 181.
\item \lylabel{xianwang}\lyterm{先王}：古代的圣明君王，儒家多是专指\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}、\lycharlink{yu}{禹}、\lycharlink{tang}{汤}、\lycharlink{wen}{文}、\lycharlink{wu}{武}，有时也包括\lycharlink{zhougong}{周公}，又合称为\lykw{\lylink{sheng4}{圣}王}。另外，先王还可以指前代君王。\lyl{\lyref{16.1} \lyq{昔者先王以为东蒙主。}}
% NOTE: 与圣王相对，墨子把桀、纣、幽、厉称为暴王。
圣王以后的历代君王、当代君王，包括未来之君，都可以称为\lykw{后王}。\lyl{清代顾炎武《与杨雪臣》：\lyq{〔《日知录》〕意在拨乱涤污，法\lylink{guzhidao}{古}用\lylink{xiachao}{夏}，启多闻于来学，待一治于后王。}（\lylabel{fa3}法：效仿。）}
后来，\lyterm{先王之\lylink{dao4}{道}}逐渐成为一个信仰式的笼统说法，泛指传统政教礼制的思想内容精华。\lyl{《旧唐书·贾至传》：\lyq{夫先王之道消，则小人之道长；小人之道长，则乱臣贼子由是出焉。}}\lyc{\lyref{3.16} \lyq{古之道}。《汉书·董仲舒传》引董仲舒答汉武帝策问：\lyq{道者，所由\lylink{shi4b}{适}于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故\lylink{xianwang}{圣王}已\lylink{mo4a}{没}，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。}}
历史上，“法先王”与“法后王”的浪潮此起彼伏。前者重在继承，是对过去黄金年代的追忆重建，长于深刻严谨的反思；后者重在发展，是对未来理想世界的憧憬探求，长于勇猛无畏的前进。
\item \lyterm{斯}：指示代词，这，此。\lyl{\lyref{9.17} \lyq{逝者如斯夫！}}
\item \lyterm{小大由之}：（无论）大事小事，（都）遵循这个原则。
\item \lyterm{有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也}。\lyterm{不行}：行不通，不起作用。\lyl{\lyref{12.6} \lyq{浸润之谮、肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。}}
\lyterm{知和而和}：只知道“和”好（，没有充分理解），而硬追求“和”。
\lylabel{jie2a}\lyterm{节}：动词，约束，节制。
\lylabel{yi4d}\lyterm{亦}：用于判断或推测之前的副词，表示让步或转折，相当于也就，也将。\lyl{\lyref{6.27} \lyq{君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。} \lyref{7.12} \lyq{富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。}}
}
{}
\lytopics{信，义，恭，礼，亲}
\lyblob{\lychar{有子}曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”}
{
\item \lylabel{yi4}\lyterm{义}：宜，适当，又引申为正义，符合道德规范。\lyl{\lyref{7.16} \lyq{不义而富且贵，于我如浮云。}}\lyc{《韩非子·解老》：\lyq{义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。……义者，谓其宜也，宜而为之。}《孟子·告子上》：\lyq{仁，人心也；义，人路也。}}
\item \lyterm{言可复也}：说过的话能够兑现。\lyterm{复}：抵偿，偿还，引申为履行，实践。
\item \lyterm{因不失其亲，\lylink{yi4d}{亦}可宗也}：较难确解。唐代张说《府君墓志》等古文中，把上半句引作\lyq{姻不失亲}；南朝梁皇侃《论语义疏》里，下半句为\lyq{亦可宗敬也}。据此理解，\lyterm{因}通“姻”，如因缘亦通姻缘；\lyterm{宗}为动词，尊崇，效法。这句话的意思就是，结婚成家以后，如果不疏远了本家亲戚，也是值得尊敬的榜样。如果把“亲”单纯地理解为\lylink{qinqin}{父母}，就类似于现代说的不能“娶了媳妇忘了娘”。这里的解释与各家不同。\lyc{\lyref{18.10}}
% NOTE: 皇侃《论语义疏》，引自清朝鲍廷博辑“知不足斋丛书”，据卢文弨序，该本得于\lyq{日本足利学中，其正文与高丽本大略相同。} TODO: 《义疏》敦煌本作何？
}
{}
\lytopics{君子，食，居，学，行，谨慎，过失}
\lyblob{子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”}
{
\item \lyterm{敏于事}：做事勤快麻利。\lylabel{min3}\lyterm{敏}：本义为快速，敏捷，agile，引申为勤勉，积极，active。\lyl{\lyref{7.20} \lyq{我非生而知之者，好古敏以求之者也。}}
\item \lyterm{就有道而正焉}：多跟有道德的人学习，从而纠正自己的缺点不足。\lylabel{jiu4a}\lyterm{就}：动词，趋向，接近。\lyl{成语“半推半就”。}\lyterm{焉}：助词，用作句末或分句末停顿，自身无意义。
\item \lylabel{yeyi}\lyterm{已}：表示确定、判断的句末语气词，相当于“了”。\lyterm{也已}连用于句末，语气略强。\lyl{《史记·秦本纪》：\lyq{将袭郑，郑今已觉之，往无及已。}}
句末语气词“矣”相当于感叹意味较多的“已”，即稍重读的啦、啊。“已矣”也用于句末。\lyl{\lyref{3.8} \lyq{起予者商也！始可与言《诗》已矣。} \lyref{8.1} \lyq{泰伯，其可谓至德也已矣。}}
}
{} % TODO: 食无求饱，居无求安，比较Steve Jobs: Stay hungry, stay foolish. 翻译，过度诠释，没有标准答案，思考空间。守饥，守拙。（以缺（不足）为源（动力））。运动场-能量差。例：驴子头上的胡萝卜。
\lytopics{贫富，识人，谄，谦，快乐，礼，诗经}
\lybloba{\lychar{子贡}曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“\lychar{赐}也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”}
{
《论语》包含很多的孔子师徒问答，本章是第一例，就体现出孔子因人施教的特点，他的回答往往根据提问者的性格、所处环境的不同有所偏重。子贡头脑机敏，口才出众，善于经商，是同门中的首富。
\begin{lyblobitemize}
\item \lyterm{谄}（\lypy{chǎn}）：奉承，巴结。\lyl{成语“谄上欺下”。}
\item \lyterm{未若}：不如，比不上。\lyl{《世说新语·言语·七十一》：\lyq{白雪纷纷何所似？……撒盐空中差可拟。……未若柳絮因风起。}（差：略，大致。）}
孔子的这句回答，《史记·仲尼弟子列传》引作\lyq{不如贫而乐道，富而好礼}。也可以参照\lylink{topickuaile}{主题索引}体会乐在何处。
\item \lylabel{shijing}\lyterm{《诗》}：即《诗经》，是中国历史上第一部诗歌总集，收录了\lylink{zhouchao}{周}初至春秋中叶500多年间的305首诗，分为三部分：
\begin{lyitemize}
\item 风：诸侯国民俗诗，共15国风。
\item 雅：朝堂\lylink{wuyiyan}{政治诗}，又分天子用的大雅、诸侯用的小雅。
\item 颂：\lylink{zongmiao}{宗庙}祭祀诗，又分周、鲁、商颂。
\end{lyitemize}
原本所有的诗都配乐可歌，可惜乐谱久已失传。《诗经》从汉代起被奉为儒家经典。
《诗经》是陆续辑成的，大部分诗篇采自\lylink{zhongyuan}{中原}地区，孔子也参与了编选修订。《史记·孔子世家》称：\lyq{古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《\lylink{shaoyue}{韶}》、《\lylink{wuyue}{武}》、《雅》、《颂》之音。\lylink{liyue}{礼乐}自此可得而述，以备\lylink{wangdao}{王道}，成\lylink{liujing}{六艺}。}程度上或有夸大，但参考 \lyref{9.15}，仍可想见孔子对于《诗经》思想规范化的重要影响。
% NOTE: 《风》之来源，可参见朱东润《国风出于民间论质疑》。
\item \lyterm{云}：说，称。云略偏重于传达内容，\lylink{zi3}{曰}略偏重于动作的进行。成语“子曰诗云”泛指儒家典籍，常用来调侃人只会引经据典却不通实务。
\item \lyterm{如切如磋，如琢如磨}：出自《诗经·卫风》第一首《淇奥》，原诗是形容君子勤于修养学问品德，就像工匠精心打磨象牙、雕琢美玉。子贡引用它想表达的意思是，人有了好的条件，还要注重修养磨练才能成器。\lyc{《诗经》毛亨传：\lyq{治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。}《礼记·学记》：\lyq{玉不琢，不成\lylink{qi4}{器}；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。}}
% TODO: link: \lyc{子夏的“礼后乎？”；吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所}
\lylabel{huoyongjingdian}
从经典中抽取只言片语来表达自己的观点，是当时的惯常做法。有时想表达的意思故意偏离或超出了原意，就要只看字面含义，从引用者的上下文重新理解。后文还有引用《诗经》之处，可以留意这个特点。元代钱惟善《韩诗外传序》评价：\lyq{《外传》虽非解经之详，断章取义，要有合于孔门\lycharlink{zixia}{商}、\lycharlink{zigong}{赐}言诗之旨}（\lylabel{yao4}要：总，总之），说的就是本章与 \lyref{3.8}，这种方式被视为\lyq{阐\lylink{weiyandayi}{微}而彰显}的学术成就（明代杨祜（\lypy{hù}）《韩诗外传》序）。\lylink{liujing}{六经}成为正统后，古代学者的主要职责之一就是注疏经典，根据静态的文本阐述古代圣贤之意，发掘适合时用的修身治世准则，由此形成了传统儒家学术的主体——经学。
\item \lylabel{zhu1}\lyterm{诸}：代词，用作宾语，相当于“之”。另外还能代替“之于”和“之乎”。\lyl{\lyref{5.24} \lyq{乞诸其邻而与之。}\lyref{6.6} \lyq{山川其舍诸？}}
\item \lyterm{往}：过去，从前。其本义为去，根据上下文，既能表达已经发生的过往、往事，也能表达尚未发生的以后、今后。\lyl{\lyref{3.21} \lyq{既往不咎。}\lyref{7.29} \lyq{与其洁也，不保其往也。}}
\end{lyblobitemize}
}
{}
\lytopics{人我，忧患，知}
\lyblob{子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”}
{
\item \lyterm{患}：忧虑，担心。这是其本义，从字形上看，就是忧心如穿。\lyl{\lyref{3.24} \lyq{二三子何患于丧乎？}成语“患得患失”。}
\item \lylabel{nov}\lyterm{不己\lylink{zhi1b}{知}}：“不知己”的倒装。在不、莫、未等否定词开头的简单动宾结构中，如果宾语O是代词，则常被提到否定词N和动词V之间，形成“NOV”的倒装，效果是突出了宾语。如果宾语是“之”，就变成“\lylink{nzhiv}{N之V}”的倒装结构。\lyl{\lyref{4.14} \lyq{不患莫己知。}《后汉书·范式传》：\lyq{子未我忘，岂能相及？}成语“时不我待”。}
}
{}
\chapter{为政}
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
\lytopics{政，德，君臣}
\lyblob{子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”}
{
\item \lylabel{de2a}\lyterm{\lylink{de2}{德}}：特指与上位者的身份地位相匹配的崇高道德品质。它的异体字是惪（\lypy{dé}，也是其右半边），《说文解字》解释为：\lyq{外得于人，内得于己也。从直，从心。}甲骨文中未发现“德”字而有“徝”（\lypy{zhì}）字，表示视正行直。金文加心成“德”，有时还省去“彳”旁，突出了心地正直的含义。据此推测，道德观念兴起于\lylink{zhouchao}{周朝}，可能是武力灭\lylink{shangchao}{商}后，需要用\lylink{geming}{天赋王权}之说来解释维护自身的正义，即\lylink{13.3}{正名}。执政过程中，“有德”又成为无可回避的标准。
% NOTE: 视正行直、心地正直的解释，引自《汉字源流字典》。
\lylabel{dezhi}\lyc{儒家推崇的\lykw{德治}，是将家族观念推广了的贤人政治，在上修身勤政，对下仁爱教化，很依赖上位者的道德才干，于是有了“父母官”、“爱民如子”的说法。《大学》：\lyq{《诗》云：“乐\lylink{zhi1a}{只}君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。}（所引诗句出自《诗经·小雅·南山有台》。）《论语》中多次强调，执政者必须以身作则，如 \lyref{13.6} 等。《孝经·圣治》也说，\lylink{daren}{君子}\lyq{言思可道，行思可乐，德义可尊，做事可\lylink{fa3}{法}，容止可观，进退可度，以\lylink{lin2}{临}其民。是以其民畏而爱之，\lylink{ze2}{则}而象之，故能成其德教，而行其政令。}只有施行德政，才能得到上天眷顾，具体政策则可以灵活掌握。《尚书·周书·蔡仲之命》（伪）：\lyq{\lylink{shangdi}{皇天}无亲，惟德\lylink{shi4}{是}辅；民心无常，惟\lylink{hui4}{惠}之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。}
% TODO: 比较德治，仁政，民主政治。
\lylabel{fazhi}
法家主张的\lykw{法治}，以密法严刑为基础，不强求执政者德才无瑕，却足以建立坚实的底线。《管子·任法》：\lyq{所谓仁义\lylink{liyue}{礼乐}者，皆出于法，此先圣之所以一民也。……君臣上下贵贱皆发\lylink{yan1a}{焉}，故曰“法”。……君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。}（\lylabel{yimin}一民：统治百姓。发：产生。）《商君书·开塞》：\lyq{古之民朴\lylink{yi3a}{以}厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。}《韩非子·难势》：\lyq{且夫\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}、\lycharlink{xiachao}{桀}、\lycharlink{zhou}{纣}，千世而一出，……吾所以为言势者，中也。……抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也；抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。}
传统政治实践中，德治与法治相为补益。《孟子·离娄上》认为：\lyq{徒善不足以为政，徒法不能以自行。}652年编定的《唐律疏议》首卷倡言：\lyq{德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋，相须而成者也。}（礼法之功效，在于自律他律。阳秋：即春秋，晋朝时为避文帝皇后讳，改春字为阳。）《汉书·元帝本纪》载，汉元帝为太子时，\lylabel{hanxuandi}曾向宣帝进言：\lyq{“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有法度，本以\lylink{wangdao}{霸王道}杂之，奈何纯任德教、用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于\lylink{zhengming}{名实}，不知所守，何足委任？”}
教化中则多偏重德礼修养，轻视普法宣传。《史记·礼书》开头，\lyq{太史公曰：\lylink{yangyang}{洋洋}美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？}（人力：指强力可为。）《大戴礼记·礼察》：\lyq{凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。}（礼法之用，为事前事后。“法禁于已然之后”的观念，可能也造成中国百姓日常法律意识淡薄，违法就自认倒霉。）\lyref{2.3} 比较了法治与德治的效果。
}
\item \lyterm{北辰}：即北极星，是北半球肉眼可见的亮星中最接近地球自转轴的，古人认为它恒定不动，视为众星之主，用以比喻帝王或众望所归者，又称为帝星、紫微星。\lyc{根据现代天文学，由于太阳和其它天体的引力，地球的自转轴也在缓慢旋转，约25800年旋转一周，所以北极星并不固定。孔子当时的北极星是小熊座β。约500年，祖暅（\lypy{gèng}，数学家祖冲之之子）观测到北极星偏离真北极1度多，当时的北极星是鹿豹座32H，也是迄今最暗的北极星。现代的北极星是小熊座α。}
\item \lyterm{众星}：喻指臣僚。\lyterm{共}（\lypy{gǒng}）：通“拱”，环绕，环卫。这个比喻是说，为政以德，人心所向，才能\lylink{15.5}{无为而治}。
}
{}
\lytopics{诗经}
\lyblob{子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”}
{
\item \lyterm{蔽}：覆盖，引申为概括。
\item \lyterm{思无邪}：思想纯正。这一句出自《\lylink{shijing}{诗经}·鲁颂》的第一首《駉》（\lypy{jiōng}，马肥壮），其主旨是赞颂\lycharlink{luxigong}{鲁僖公}养马之繁盛。原诗中，\lyterm{思}是无意义的句首助词，用以协调句式。孔子看重的，当然是自己亲手删订过的《诗经》的思想精神。如果仍把思理解为助词，暗含的主语也还是思想，只有重读和停顿的不同，不必强作定性。原诗中，\lyterm{邪}不表示邪恶，而是偏斜，\lyterm{无邪}是说马儿体态端正，这里采用\lycharlink{shijingquanzhu}{褚斌杰}先生的解释。孔子对《诗经》的引申，是\lylink{huoyongjingdian}{活用经典}的佳例。\lyc{\lyref{16.13} \lyq{不学《诗》，无以言}注释\lylink{wuyiyan}{所引}《汉书·艺文志》。}
}
{}
\lytopics{政，刑，德，耻，礼}
\lybloba{子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”}
{
\begin{lyitemize}
\item \lyterm{政}：禁令，法规。
\item \lylabel{qi2b}\lyterm{齐}：使整齐一致，引申为整治，管束。
\item \lyterm{免}：指免于犯罪。后文还有 \lyref{6.16} \lyq{免于今之世}，\lyref{6.19} \lyq{罔之生也幸而免}，\lyref{8.3} \lyq{吾知免夫}，都要根据上下文具体解读。\lyc{《史记·酷吏列传》：\lyq{法令者治之具，而非制治清浊之源也。}（具：工具，手段。）}
\item \lylabel{chi3a}\lyterm{耻}：羞惭心，耻辱感。其本字为“恥”，会意为心中羞惭使耳朵赤热。\lyc{《中庸》：\lyq{好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以\lylink{xiushen}{修身}；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。}}
% TODO: more on 羞耻感，西方，心理学，what a shame! https://en.wikipedia.org/wiki/Shame
\item \lyterm{格}：纠正。\lyl{《尚书·周书·冏命》（伪）：\lyq{\lylink{qian1}{绳愆纠谬}，格其非心。}（非心：邪\lylink{pi4}{僻}之心。）}\lyc{《孟子·尽心上》：\lyq{善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。}}
\end{lyitemize}
\lyc{《战国策》刘向书录引用本章来批评秦政之弊：\lyq{任刑罚以为治，信小术以为道。……惠不下施，情不上达，君臣相疑，骨肉相疏，化道浅薄，纲纪坏败，民不见义而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比\lylink{wangdao}{王}德，岂不远哉！孔子曰：“……”夫使天下有所耻，故化可\lylink{zhi4b}{致}也。\lylink{gou3a}{苟}以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎！}（\lylabel{hua4}化：教化，引申为大治。抚：据有。\lylabel{tou1}偷：苟且，萎靡怠惰。）
有耻不仅是良民的标杆。《新五代史·冯道传》开篇说：\lyq{“\lylink{li3}{礼}\lylink{yi4}{义}\lylink{lian2}{廉}耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”善乎管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之\lylink{dajie}{大节}。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取、无所不为，则天下其有不乱、国家其有不亡者乎！”}顾炎武《日知录·卷十三·廉耻》进而认为：\lyq{然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“\lylink{13.20}{行己有耻}”。……士大夫之无耻，是谓国耻。}（管生：指\lycharlink{guanzhong}{管仲}，引言出自《管子·牧民》。冯道：五代能臣，历事五姓十君，为卿相近30年，与世浮沉，矫行取誉，自以为荣。）
}
}
{} % TODO: 儒家、法家。晏婴的批评？其他家的批评？
\lytopics{孔子自评，学，志}
\lybloba{子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”}
{
\begin{lyblobitemize}
\item \lylabel{erli}\lyterm{立}：立身，自立，指学问上有所成就，能够创造价值、自食其力。据《左传·昭公七年》，孟僖子临终前嘱咐儿子\lycharlink{mengyizi}{孟懿子}向孔子学礼，孔子时年34岁，就已名声在外了。也有把“立”解释为 \lyref{7.6} 立志求道、\lyref{8.8} \lyq{立于礼}等。\lyc{英国生物学家赫胥黎（Thomas Henry Huxley）1892年写给友人之子的一封信上说：\lyqe{In my opinion a man's first duty is to find a way of supporting himself, thereby relieving other people of the necessity of supporting him.}（\lyq{我认为做人的第一要务是想办法来自食其力，而不用依靠别人去撑持他。}）}
\item \lyterm{不惑}：遇到事情能明辨是非而不迷惑。\lyterm{惑}：糊涂，迷乱。
\item \lylabel{tianming}\lyterm{天命}：\lylink{shangdi}{上天}的旨意和安排。对于个人而言，就是冥冥中已经决定的命运，既有宿命（destiny）也有使命（duty）的意味。\lylabel{ming4}\lyterm{命}：本义为上对下的指令，“命里注定”的祸福吉凶，是它的后起义，相当于天命的简称。\lyl{\lyref{12.5} \lyq{死生有命，富贵在天。}后来又有成语“听天由命”。}\lyc{《孟子·万章上》，孟子对天、命的理解是：\lyq{莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。}（\lylink{zhi4b}{致}：使到来，招引。）《汉书·董仲舒传》引董仲舒策对：\lyq{命者，天之令也。}清代刘宝楠《论语正义》：\lyq{命者，立之于己而受之于天，圣人所不敢辞也。}}
\item \lyterm{耳顺}：耳朵顺合于话语，即自然而然就能准确地领会别人话中的含义，另外也有多从积极的方面理解别人的话、兼收并蓄的意思。
\item \lyterm{逾矩}：超越法度，违规犯法。\lylabel{yu2d}\lyterm{逾}：越过，超过。\lyterm{矩}：法度，规范，本义为用来画直角的曲尺，又引申为方形。
\end{lyblobitemize}
\lylabel{erlibuhuo}后来，而立、不惑、知命、耳顺就指年龄的30岁、40岁、50岁、60岁。
}
{} % TODO: 成熟来自mature，和不断求进的传统观念不同；grow up。
\lytopics{孝，礼，生死}
\lybloba{孟懿子问孝，子曰：“无违。”
\lychar{樊迟}御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”
樊迟曰：“何谓也？”
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”}
{
\begin{lyblobitemize}
\item \lylabel{mengyizi}\lyterm{孟懿（\lypy{yì}）子}，\lyterm{孟孙}：名何忌，鲁国\lycharlink{mengshi}{孟孙氏}第9代宗主，\lycharlink{mengwubo}{孟武伯}之父，谥号是懿（“温柔圣善曰懿”）。《左传·昭公七年》载，他的父亲孟僖子（？--前518年）不熟悉外交礼仪，随\lycharlink{zhaogong}{昭公}出使时不能\lylink{xiang4}{相}礼，于是深以为耻，回国后努力进修，临终前还命两个儿子孟懿子、南宫敬叔向孔子学礼。
% TODO: 源流，孟僖子的话；add link
\lylabel{zongzhu}\lyc{\lykw{祖}包括爷爷及以上的父系先人。同祖为\lykw{宗}，其字形是设立神主以供祭祀的房子，即\lylink{zongmiao}{宗庙}。正妻为\lykw{嫡}，妾为\lykw{庶}。按周朝宗法制度，嫡长子一支称为\lykw{大宗}，对父位有天然的继承权，其他的嫡子及庶子则各为\lykw{小宗}。一宗的首领为\lykw{宗主}，通常由嫡长子担任。源自一祖而聚居的直系与旁系亲属群，就形成\lykw{族}。}
% TODO: 补充家族观念（人治链接于此），宗的组织。
\item \lyterm{问孝}：问（孔子）孝是什么意思，怎样才算孝。后文还会有\lylink{2.13}{问君子}、\lylink{3.4}{问礼之本}、\lylink{6.22}{问知}、\lylink{12.1}{问仁}、\lylink{12.7}{问政}等相同句式。\lylabel{wen4}与现代汉语不同，古代的\lyterm{问}用于询问时，直接宾语是事，而非作为信息来源的人。要表达“向某人询问某事”（ask sb about sth），需加介词“于”，即“问 sth 于 sb”（\lyq{孟孙问孝于我}）。如果是“问 sb”，要么表示问他是什么样的人，仍然在问事，要么表示慰问，探望。\lyl{\lyref{1.10} \lyq{子禽问于子贡曰：“……”}\lyref{14.9} \lyq{或问子产，子曰：“惠人也。”} \lyref{6.10} \lyq{伯牛有疾，子问之。}成语有“问道于盲”、“访贫问苦”。}
% \item \lyterm{无违}：不违背（周礼的要求）。
\item \lylabel{yu4b}\lyterm{御}：驾驭车马。春秋时的车是用马拉的，御属于\lykw{\lylink{liuyi}{六艺}}之一的技能，相当于现代的驾驶汽车。
\item \lyterm{对}：答，回答。\lyl{成语“对答如流”。}
\end{lyblobitemize}
\lyc{《礼记·祭统》：\lyq{祭者，所以追养继孝也。……是故孝子之事亲也有三道焉：生则养，\lylink{mo4a}{没}则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道，孝子之行也。}}
}
{}
\lytopics{孝，忧患}
\lyblob{\lychar{孟武伯}问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”}
{
\item \lyterm{父母唯其疾之忧}：（使）父母（不为子女担心别的，）只担心他们（会不会）生病。意思是，为父母减忧是孝的表现。即使在医学昌明的今天，疾病仍然很难预防，如果其它的都不用担心，说明子女的才能品德各方面足以让父母欣慰了。
\lylabel{ozhiv}\lyterm{其疾之忧}：“忧其疾”的倒装。助词\lyterm{之}把宾语O提到动词或介词V之前加以强调，形成“O之V”的倒装结构，“之”自身无意义。\lyl{\lyref{4.10} \lyq{义之与比。}\lyref{5.6} \lyq{吾斯之未能信。}\lyref{9.14} \lyq{君子居之，何陋之有？}\lyref{11.10} \lyq{非夫人之为（\lypy{wèi}）恸而谁为？}\lyref{11.24} \lyq{吾以子为异之问，曾由与求之问。}}还可以比较 \lyref{1.2} “\lylink{nzhiv}{N之V}”的倒装结构，在那里“之”是宾语。
}
{}
\lytopics{孝，敬}
\lyblob{\lychar{子游}问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”}
{
\item \lyterm{养}：供养，养老。\lyterm{犬马}是\lyterm{有养}的宾语（而非主语）。
\item \lyterm{别}：区分，区别。所以“孝敬”后来就合为了一个常用词。用现代的话说，宠物是宠物，就算再“通人性”，也远不能与敬养父母相提并论。\lyc{《孝经·圣治》：\lyq{亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。}（亲生之膝下：指子女对父母的爱，萌生于年幼依依膝下之时。严：恭谨。）孔子对宠物有爱心而不逾礼。《礼记·檀弓下》：\lyq{仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也：\lylink{bi4b}{敝}帷不弃，为埋马也；敝\lylink{qinggai}{盖}不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”}（\lylabel{wei2a}帷（\lypy{wéi}）：围在四周的帐子。封（\lypy{biǎn}）：通“窆”（\lypy{biǎn}），下葬。予（\lypy{yǔ}）：给。陷：指直接埋在土里。）}
}
{} % TODO: 宠物？
\lytopics{孝，色}
\lyblob{\lychar{子夏}问孝，子曰：“色难！有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”}
{
\item \lyterm{色难}：保持恭顺愉快的态度，这是很难的。\lyterm{色}：脸色，特指和悦的脸色。\lyc{《礼记·祭义》：\lyq{孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。}（婉：温顺。）}
\item \lylabel{fu2a}\lyterm{服}：从事，担当。\lyl{服役。}
\item \lyterm{\lylink{dizi}{弟子}}：因为这里是问孝，所以偏指做孩子的，子侄辈。
\item \lyterm{先生馔}（\lypy{zhuàn}）：长辈享用。\lyterm{先生}指年长者，相当于现代口语“有年纪的人”。\lyterm{馔}：食物，菜肴，用作动词，食用。
\item \lylabel{zeng1}\lyterm{曾}（\lypy{zēng}）：加强语气的副词，近似于英语的ever，根据上下文不同，可以表示反问（难道，岂）、意外（竟然，乃）、衬托（尚且，还）、转折（可是，却）等，这里是第一种。\lyl{\lyref{3.6} \lyq{曾谓泰山不如林放乎？} \lyref{11.24} \lyq{吾以子为异之问，曾由与求之问。}《列子·汤问》：\lyq{以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？}《汉书·王莽传》：\lyq{强者归田以千数，弱者曾无立锥之地。}}
}
{}
\lytopics{学，愚，智，思考}
\lyblob{子曰：“吾与\lychar{回}言终日，不违如愚；退而省其私，亦足以发。回也不愚！”}
{
\item \lyterm{不违如愚}和后一句的主语都是颜回。他在《论语》中第一次出现，就表现出潜心向学、深思明悟的特质。后来有成语“大智若愚”。
\item \lyterm{退而\lylink{xing3}{省}（\lypy{xǐng}）其私}。\lylabel{tui4}\lyterm{退}：（从尊长跟前或重大场合）离开，回到自己那里（原位或非正式处所），与“进”相对。\lyl{\lyref{16.13} \lyq{鲤退而学《诗》。}}\lyterm{私}：自己，个人，指自己理解领会的东西。可以比较它和 \lyref{1.4} \lylink{chuan2}{传}的区别。
\item \lyterm{\lylink{fa1}{发}}：阐发，发明，对学到的内容有所引申发挥。
}
{}
\lytopics{识人}
\lyblob{子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”}
{
\item \lyterm{视}：看。\lyl{成语“视而不见”。}
\lyterm{观}：注视，比“视”的主动性强，持续时间长。\lyl{熟语“静观其变”。}
\lylabel{cha2}
\lyterm{察}：仔细观察努力弄清楚，又比“观”的程度深入。\lyl{成语“察颜观色”。}
\item \lyterm{所\lylink{yi3}{以}}：使用的方法、工具。这是具体可见的。
\lyterm{所由}：经由的途径、策略。它比“所以”丰富抽象，需要观察思考才能理解。% \lyc{《韩诗外传》第1卷第10章：\lyq{言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由而已。}}
\lylabel{an1a}\lyterm{安}：安定，心理上达到宁静平和的满足。\lyc{《四书集注》：\lyq{所由虽善而心之所乐不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？}}
\item \lylabel{yan1}\lyterm{焉}：疑问代词，可以指代处所（哪里）、人（谁）、事物（什么），这里是第一种。\lyl{\lyref{18.2} \lyq{焉往而不三黜？} \lyref{19.22} \lyq{仲尼焉学？}\lyref{20.2} \lyq{欲仁而得仁，又焉贪？}}
它也可以表示反问，怎，何，岂。这两种意义都与\lylink{an1}{安}相通。\lyl{\lyref{5.5} \lyq{不知其仁，焉用佞？}\lyref{9.23} \lyq{焉知来者之不如今也？}}
% TODO: review all occurrences
\item \lyterm{廋}（\lypy{sōu}）：藏匿，隐藏。\lyc{《韩诗外传》第3卷第6章：\lyq{夫观士也，\lylink{ju1}{居}则视其所\lylink{qinqin}{亲}，富则视其所\lylink{yu3}{与}，\lylink{da2}{达}则视其所\lylink{ju3}{举}，\lylink{qiong2}{穷}则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观矣。}}
}
{}
\lytopics{学}
\lyblob{子曰：“温故而知新，可以为师矣。”}
{
\item \lyterm{温故}。\lyterm{故}：旧的东西，指已学过的知识。\lyterm{温}：复习，review，所取的意思是不使其生冷凝滞，而要热乎乎、活泼泼地。后有成语“温故知新”。
}
{} % TODO: 当我的老师？当老师？Those who can, do; those who can't, teach. 李方桂抢白傅斯年：“第一流的人应当做学问，第二流做教师，第三流才去做官。”创造力，对生产力的直接推动。
\lytopics{君子}
\lyblob{子曰：“君子不器。”}
{
\item \lylabel{qi4}\lyterm{器}：器具，用具，比喻人局限于某一方面的才能。又引申为才能，人才。\lyl{\lyref{5.4} \lyq{女器也。}成语有“器小易盈”、“大器晚成”。}\lyc{《周易·系辞》：\lyq{形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。}（形而上：在具体形态产生之前，即抽象，元（meta-）。）《朱子语类》：\lyq{德者，体也；才者，用也。君子之人，亦具\lylink{sheng4}{圣人}之体用。体无不备，用无不周，次于圣人者也。}}
}
{}
% TODO: 传统上好空谈轻实践，以逻辑（人人可理解）、实验（人人可重复）为本的科学，反倒被视为阴森的黑魔法，面子上不屑骨子里畏惧。成器：be a useful person. 首先要有成器的基础：文明其精神，野蛮其体魄；上马杀敌，倚马做赋。口语：不是个东西，不是个玩意。空谈误国，首先要有能力“是个东西”。参见：“亦可以为成人矣”。
\lytopics{君子，行}
\lybloba{\lychar{子贡}问君子，子曰：“先行其言而后从之。”}
{
\begin{lyblobitemize}
\item \lyterm{先行其言而后从之}：先行后言，做了再说。\lyterm{之}：指代“其言”。\lyterm{从}：使跟随，而不是更常见的\lylink{conggensui}{跟随}。\lyl{《史记·项羽本纪》：\lyq{沛公旦日从百余骑来见项王。}}\lyc{南北朝傅昭《处世悬镜·信之卷》：\lyq{践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。}}
% NOTE: 也有断句为“先行，其言而后从之”，理解上倒很方便，“而后”的用法更像是现代汉语了。
\end{lyblobitemize}
子贡以口才见长，后文\lylink{12.4}{司马牛}、\lylink{14.42}{子路}也曾问君子，孔子的回答各有偏重。
}
{} % TODO: 王小波，给他们一个惊喜。
\lytopics{君子，小人}
\lyblob{子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”}
{
\item \lylabel{zhou2}\lyterm{周}：本义为周到细密，引申为亲密。
\item \lylabel{bi3}\lyterm{比}：本义为二人并肩齐行，引申为亲近，这里指勾结，偏私。
} % TODO: 和而不同？
{}
\lytopics{学，思考}
\lyblob{子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”}
{
\item \lylabel{wang3}\lyterm{罔}（\lypy{wǎng}）：迷惑，糊涂。\lyl{成语“欺君\lylink{wang3a}{罔}上”。}
\item \lylabel{dai4b}\lyterm{殆}（\lypy{dài}）：疲倦，倦怠。\lyl{曹植《洛神赋》：\lyq{日既西倾，车殆马烦。}}
}
{}
\lytopics{学}
\lyblob{子曰：“攻乎异端，斯害也已。”}
{
\item \lyterm{攻乎异端}：费心劳神于杂学。\lyterm{攻}：治，专心从事。\lyl{《诗经·大雅·灵台》：\lyq{经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。}}\lyc{\lyref{13.4}}
也有认为“攻”表示言辞上的攻击，批判，依据是《论语》中的另外两例：\lyref{11.17} \lyq{鸣鼓而攻之}，\lyref{12.21} \lyq{攻其恶，无攻人之恶}，都是这个意思。尊重和包容异议，的确契合现代精神，但当时私学方起，百家待兴，未必有争鸣的条件，前一个解释更符合《论语》的整体观念。
% NOTE: 包容异见的理念，可参《孟子·尽心上》：\lyq{执中无\lylink{quan2}{权}，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。}
\lyterm{异端}：跟自己不是一头儿的，从孔子的角度，也就是与仁礼大道的宗旨不同的小道、杂学。孔子并不反对娱乐爱好，而是要珍惜光阴，分清主次。\lyc{\lyref{15.20} \lyref{17.22} \lyref{19.4}}
也许是受“攻”的影响，这个词后来有了强烈的对抗性，相当于歪门邪道。称别人为异端的，常隐含认为自己才算正统、真理。
\item \lyterm{斯害\lylink{yeyi}{也已}}：这就有害了。\lyterm{斯}：代词，用作判断句的主语，指代前句所述情况，这（就），这（是）。\lyl{\lyref{4.7} \lyq{观过，斯知仁矣。}}\lyc{近代崔适《论语足征记》：\lyq{《颜氏家训·省事篇》：“古人云多为少善，不如执一。……”多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。……多为少善者，攻异端之害也。}}
也有认为这里“已”是动词，停止，例如 \lyref{17.22} \lyq{为之犹贤乎已}，这样句意就反过来了。《论语》包含16处“也已”，仅 \lyref{17.5} \lyq{末之也已}用于句中表示让步，另外14处都用于句末表示判断，和本章句式相同的有 \lyref{9.23} \lyq{斯亦不足畏也已}、\lyref{17.26} \lyq{其终也已}，故不采信。
}
{}
\lytopics{知，智，学}
\lyblob{子曰：“\lychar{由}！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”}
{
\item \lyterm{诲}（\lypy{huì}）：教导。\lyl{\lyref{7.2} \lyq{诲人不倦。}}
\item \lyterm{女}（\lypy{rǔ}）：通“汝”，你。《论语》中出现的女，除了在 \lyref{17.25} \lyq{唯女子与小人为难养也}和 \lyref{18.4} \lyq{齐人归女乐}中指女子外，其它都指你。
\item \lylabel{zhi4d}最后一个\lyterm{知}（\lypy{zhì}）通“智”，智慧，明智；其它都是懂得、明白的意思。当时“智”还没有独立成字，《论语》中都用“知”。
另一种解释，仍然把它读作\lypy{zhī}，理解为对待知与不知的正确态度，也就是更高层面的知。\lyc{比较古希腊哲人苏格拉底（Socrates，前470年--前399年）的名言：\lyq{我知道自己无知。}（\lyqe{I know that I know nothing.}）\lyref{9.8} \lyq{吾有知乎哉？无知也。}}
}
{} % TODO: 遵循这个教诲，大学毕业生就不会有“学了有什么用”的困惑。
\lytopics{政，谨慎，行，言}
\lyblob{\lychar{子张}学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”}
{
\item \lyterm{干（\lypy{gān}）禄}：挣公家俸禄，即做官。\lylabel{gan1}\lyterm{干}：动词，本义为触犯，冲扰，引申为求取，索求，有行为出格的意味，用作谦卑文雅的说法。\lyl{成语“矫情干誉”（矫：逆，违背）。王安石《宝应二三进士见送乞诗》：\lyq{少喜功名尽坦\lylink{tu2}{涂}，那知干世最崎岖。}（干世：涉世，求用于世。）}
\lylabel{lu4a}\lyterm{禄}：官俸，当官挣得的薪金。\lyl{成语“高官厚禄”。}
\item \lyterm{多闻阙（\lypy{quē}）疑}：多听取（各方面意见），存疑的地方暂时空着（而不臆断）。成语“多闻阙疑”形容治学谦虚谨慎。\lylabel{que1}\lyterm{阙}：空隙，缺口，用作动词，空缺，放着。\lyl{熟语“付之阙如”是说因为条件尚不具备而暂且空着不做。}
\item \lyterm{其余}：指未闻、未见的事情。\lyc{《中庸》：\lyq{有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔！}（胡：疑问代词，何，谁，哪个。慥慥（\lypy{zào}）：笃实的样子。）}
\item \lyterm{尤}：过失。\lyl{成语“以儆效尤”（\lylabel{jing3}儆（\lypy{jǐng}）：告诫，警告，又引申为戒备，防备。效：模仿）。}
\item \lyterm{\lylink{dai4b}{殆}}：疲困不解，引申为疑惑。\lyc{《明史·夏原吉传》载，明初大臣夏原吉雅量敬慎，\lyq{与同列饮他所，夜归值雪，过禁门，有欲不下者，原吉曰：“君子不以冥冥堕行。”其慎如此。}（禁门：皇宫门，礼应出轿下马。冥冥：幽暗无人知。）}
}
{}
\lytopics{政，人民，用人}
\lyblob{\lychar{哀公}问曰：“何为则民服？”
孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”}
{
\item \lyterm{举直错诸枉}：把正直君子安排在比邪曲小人高的职位上。\lylabel{ju3}\lyterm{举}：选用，推荐。\lylabel{cuo4}\lyterm{错}：通“措”，放置，安放。\lyterm{枉}：弯曲，不直。\lyl{\lyref{18.2} \lyq{枉道而事人，何必去父母之邦？}}\lyc{《韩诗外传》第4卷第4章强调了小人在位的危害：\lyq{《周书》曰：“无为虎傅翼，将飞入\lylink{yi4c}{邑}，择人而食。”夫置不肖之人于位，是为虎傅翼也，不亦\lylink{dai4}{殆}乎？}（\lylabel{fu4a}傅：附，加。）}
}
{}
\lytopics{政，人民}
\lyblob{\lychar{季康子}问：“使民敬、忠以劝，如之何？”
子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”}
{
\item \lylabel{yi3a}第一个\lyterm{以}是表示并列的连词，而，又。\lyl{\lyref{12.20} \lyq{质直而好义，察言而观色，虑以下人。}屈原《离骚》：\lyq{长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。}（\lylabel{taixi}太息：深深叹息。）}
\item \lylabel{quan4}\lyterm{劝}：勤勉，努力。\lyl{《管子·八观》：\lyq{赏庆信必，则有功者劝。}（庆：赏赐。）}
\item \lyterm{如之何？}：字面上是说拿它怎么办呢？用于当说明了一个情况、观点或愿望之后，征询对方的看法或建议。这里是问：要怎么做才行呢？\lyl{\lyref{11.14} \lyq{仍旧贯，如之何？}（怎么样？）\lyref{12.9} \lyq{年饥，用不足，如之何？}（怎么办？）}
“如之何其”引导的问句，带有强烈的反问：怎么能够，为什么要。\lyl{\lyref{11.22} \lyq{有父兄在，如之何其闻斯行之？}}
\item \lylabel{lin2}\lyterm{临}：从上面看下面，站在高处面向低处，引申为统治，治理，reign over。\lyl{\lyref{6.2} \lyq{居敬而行简，以临其民。}}
\item \lyterm{庄}：严肃，庄重。
\item \lylabel{ci2}\lyterm{慈}：上爱下，特指父母爱子女。\lyl{成语“父慈子孝”。}
}
{}
\lytopics{孝，弟，政，尚书}
\lyblob{或谓孔子曰：“子奚不为政？”
子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”}
{
\item \lyterm{或}：泛指代词，有人，someone。
\item \lylabel{xi1}\lyterm{奚}（\lypy{xī}）：疑问词，何，这里是问为什么（why），也可以表示什么（what），哪个（which），哪里（where）。\lyl{《韩非子·和氏》：\lyq{子奚哭之悲也？} \lyref{13.5} \lyq{虽多，亦奚以为？}《庄子·山木》：\lyq{其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？}《庄子·逍遥游》：\lyq{彼且奚\lylink{shi4b}{适}也？}（且：将。）}
\item \lylabel{shangshu}\lyterm{《书》}：指《尚书》，主要记录了从\lycharlink{yao}{尧帝}到\lylink{xiachao}{夏}、\lylink{shangchao}{商}、\lylink{zhouchao}{西周}以来贤君名臣间的谈话劝诫之辞，以及起兵前的誓师词等，是中国最古老的历史文献，后来成为儒家\lylink{liujing}{六经}之一。据《汉书·艺文志》，《尚书》由孔子编纂为100篇，但在流传过程中亡失很多。今本《尚书》共58篇，一般认为其中有25篇是东晋时的伪作，本书在其篇名后标注“（伪）”。
% NOTE: \lyc{《汉书·艺文志》：\lyq{古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。}}
\item \lyterm{友于兄弟，施于有政}：关爱自己的兄弟，扩散影响于政治风气。这句话见于《尚书·周书·君陈》（伪），文字略有不同。\lyterm{友}：兄弟间相亲相爱。
\lylabel{you3}\lyterm{有}：无意义的助词，用于单字名词之前，感觉比较郑重或专注。从“存在”的角度理解，它含有“无需明言也众所周知”的意味，近似于英语大写的THE或such。\lyl{《尚书·周书·召诰》：\lyq{有王虽小，\lylink{tianzi}{元子}哉。}（王：指\lycharlink{chengwang}{周成王}。）}
\item \lyterm{\lylink{xi1}{奚}\lylink{qi2a}{其}为}。\lyterm{为}：表示疑问或感叹的助词，多用于句末。\lyl{\lyref{12.8} \lyq{君子质而已矣，何以文为？} \lyref{13.5} \lyq{虽多，亦奚以为？}}
\lyterm{奚其}：相当于重读的“为何”，表示反问或感叹，这里是反问：那为什么还要专职为政呢？\lyl{\lyref{14.19} \lyq{夫如是，奚其丧？}}
}
{}
\lytopics{信}
\lyblob{子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”}
{
\item \lylabel{er2a}\lyterm{而}：用于主谓语之间表示假设的连词，如果，要是。\lyl{\lyref{3.22} \lyq{管氏而知礼，孰不知礼？} \lyref{7.12} \lyq{富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。}}
\item \lyterm{輗}（\lypy{ní}）：古代用牛拉的大车上，连接车轴横木与牛牵引的两根车辕木的活动销子。
\lyterm{軏}（\lypy{yuè}）：古代用马拉的小车上，对应于“輗”的活动销子。
\item \lyterm{行}一语双关：对车，指行驶；对人，指立身行事。
}
{} % TODO: 行：车走，人前进，处世。
\lytopics{历史，知}
\lyblob{\lychar{子张}问：“十世可知也？”
子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”}
{
\item \lyterm{十世}：指十世之后的事。一\lyterm{世}为30年。从对话当时后推300年，大约是公元前180年，\lylink{qintongyitianxia}{统一}意义下的中国的首个盛世，西汉文景之治即将拉开序幕。也有根据孔子的回答反推，认为\lyterm{十世}指十个朝代，亦通。\lyc{《孟子·公孙丑上》：\lyq{见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。}（等：动词，品评。）\lylabel{wenjingzhizhi}《汉书·景帝纪》结尾\lyq{\lylink{zan4}{赞}曰：孔子称“\lylink{simin}{斯民}，三代之所以直道而行也”，信哉！\lylink{zhouchao}{周}、秦之敝，罔密文峻，而\lylink{jiangui}{奸轨}不胜。汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云\lycharlink{chengwang}{成、康}，汉言文、景，美矣！}（罔：“网”的本字，指政治监管网络，法网。文：指法规条文。\lylabel{jun4}峻：严苛，少宽容，本义为山高而陡。）}
\item \lylabel{xiachao}\lyterm{夏}（约前2070年--约前1600年）：即夏朝，国号夏\lylink{hou4}{后}，姒（\lypy{sì}）\lylink{xingshi}{姓}，是中国历史上第一个\lylink{shanrang}{世袭制}王朝，由\lycharlink{yu}{禹}传位给儿子启建立，末代君王是著名的暴君桀（\lypy{jié}）。夏朝社会处于半游牧半农耕阶段，尚未有明晰的都城概念，部族定居处多次迁徙。尽管考古依据尚未充足，传统上一直把夏朝视为中国的第一个朝代，\lylink{yidihuaxia}{华夏}也成为中国的代名词。又有传说，夏朝之前还存在虞朝，\lycharlink{shun}{舜帝}就是有虞氏的一员，所以古书常合称虞夏。
\lylabel{shangchao}
\lyterm{殷}（约前1600年--前1046年）：即商朝，子姓，由\lycharlink{tang}{汤}伐桀推翻\lylink{xiachao}{夏朝}后建立，末代君王是著名的暴君\lycharlink{zhou}{纣}。据《史记·殷本纪》，商王室的始祖契（\lypy{xiè}）被\lycharlink{shun}{舜帝}封于商（在今河南省商丘市），就取地名为国号。《帝王世纪·殷商》载：\lyq{帝盘庚徙都殷，始改商曰殷。}盘庚迁都约在前1300年，殷墟在今河南省安阳市，此后一直是商的都城。\lylabel{zhaoge}\lycharlink{zhou}{纣王}常驻的陪都朝（\lypy{zhāo}）歌，在今河南省鹤壁市淇县。商朝的甲骨文和金文，是中国最早的文字系统。% NOTE: 《史记·殷本纪》称契助禹治水有功，恐不确。
\lylabel{zhouchao}
\lyterm{周}（前1046年--前256年）：即周朝，姬姓，由\lycharlink{wu}{武王}伐\lycharlink{zhou}{纣}推翻\lylink{shangchao}{商朝}后建立。前771年，\lycharlink{lixuanyouping}{周平王}不堪\lycharlink{yidihuaxia}{犬戎}\lylink{zhouyouwang}{侵扰}，将都城由镐（\lypy{hào}）京（即西都\lykw{宗周}，在今陕西省西安市）东迁至\lylabel{luoyi}洛邑（即东都\lykw{成周}，在今河南省洛阳市，较接近殷遗民之地）。周朝以此为先后，分为\lykw{西周}和\lykw{东周}，开启了周室衰落、诸侯争\lylink{badao}{霸}的序幕。后代史家又将东周分为\lykw{春秋}时期和\lykw{战国}时期，分法并不统一，如以\lylink{sanjiafenjin}{三家分晋}（前453年或前403年）为界，标志着各国之间征伐兼并、各国内部君臣权贵争斗厮杀的白热化。从西周\lylink{zhoushaogonghe}{共和元年}（前841年）起，中国历史有了连贯的同期文字记录，进入信史时代。% NOTE: 战国起始之年有7种说法。
\lylabel{wangji}
王朝首都周边由君王直接管辖的区域，称为\lykw{王畿}（\lypy{jī}）。西周的王畿在镐京至洛邑一带，方圆约千里，东迁后大为缩减。商朝和周朝实行\lykw{分封制}，由君王将王畿以外的土地分封给诸侯，授以爵位，建立相对独立自治的国家。\lylabel{xizhouguo}前440年，周考王封其弟于王畿，这个小国称为\lykw{西周国}，国君称西周公（或西周\lylink{jun1}{君}，和\lycharlink{zhougong}{周公}不是一回事）。前367年由于内乱，又从西周国里分裂出\lykw{东周国}。战国末期，秦国独大，前256年，西周国联合诸侯攻秦，反遭秦吞并，尽丧其36 \lylink{yi4c}{邑}及周王室九鼎，西周公和周朝末代君王周赧王均于同年去世，周朝灭亡。前249年，东周国同样伐秦失败而遭灭国。\lylabel{qintongyitianxia}前221年，秦完成了对其它诸侯国的侵吞，统一天下，随后取消分封，设立郡县，由朝廷选派官员统一管理，开创了\lykw{中央集权制}的时代。
% NOTE: 汉初为安抚群雄，实行郡国制，之后异姓王纷纷废灭，同姓王的权力也渐削，前127年汉武帝实行推恩令后，中央集权就不可动摇了。
\lylabel{sandai}
夏、商、周合称\lykw{三代}，被儒家视为盛世的象征。东周时所称的三代只包含到西周，如 \lyref{15.25}，秦朝以后，才将整个周朝都算在内。周朝由盛转衰的标志是平王东迁，天子之权从此操弄于诸侯之手。如清代乾隆帝为《贞观政要》作的序言中说：\lyq{夫三代以上，君明臣良，天下雍熙，世登上理。自东迁以降，风俗日\lylink{tou1a}{薄}，天下无复熙皞之美。}（雍：和谐。熙：繁荣和睦。熙皞（\lypy{hào}）：和乐。）
\item \lylabel{yin1}\lyterm{因}：顺承，沿袭。\lyl{成语“因循守旧”。}
\item \lylabel{sunyi}\lyterm{损益}：增减，修改。\lyterm{损}：减少。\lyterm{益}：增加。\lyl{《老子》第48章：\lyq{为学日益，为道日损。}}
\item \lylabel{huo4}\lyterm{或}：动词，有，存在。\lyl{\lyref{11.26} \lyq{如或知尔，则何以哉？}《尚书·虞夏书·五子之歌》（伪）：\lyq{有一于此，未或不亡。}（未或：不曾有，没有。）}
}
{} % TODO: 有所损益，并非一成不变的复古。
\lytopics{礼，祭，谄，勇}
\lyblob{子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”}
{
\item \lyterm{非其鬼}：不是自己家去世的亲人。
\item \lyterm{见\lylink{yi4}{义}不为，无勇也。}后来有成语“见义勇为”，形容英勇正义的行为，也用来鼓励人勇敢去做正确的事。\lyc{《左传·文公二年》：\lyq{死而不\lylink{yi4}{义}，非勇也。}}
}
{}
\chapter{八佾}
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
\lytopics{礼}
\lyblob{孔子谓\lychar{季氏}：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”}
{
\item \lyterm{谓}：评论，评说。句式“A谓B”的意思是A评论B，“A谓B曰”是A对B说。\lyl{\lyref{13.8} \lyq{子谓卫公子荆善居室。}\lyref{2.21} \lyq{或谓孔子曰：“子奚不为政？”}}唯一的特例是 \lyref{9.21}。
\item \lyterm{八佾（\lypy{yì}）}：8×8人的舞蹈方阵。\lyterm{佾}：乐舞的队列。据《左传·隐公五年》，天子才可用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。因为\lycharlink{zhougong}{周公}的功德，鲁国也被特许使用八佾。季氏作为卿大夫而用八佾，是\lylink{zhengming}{非分越礼}的。
% NOTE: 《公羊传》、《谷梁传》的说法则不同：\lyq{天子八佾，诸公六，诸侯四。}
\lylabel{jianyongbayi}\lyc{《左传·昭公二十五年》（前517年）：\lyq{将\lylink{di4}{禘}于襄公，万者二人，其众万于季氏。}（\lylabel{xianggong}襄公：鲁襄公（前575年--前542年），名午，鲁国第22任国君，\lycharlink{zhaogong}{鲁昭公}之父。万：一种大型乐舞。其众：指鲁公室八佾中的大多数舞师，他们去和季氏自有的四佾组成八佾了。\lylabel{jipingzi}季氏：指当时的权臣、\lycharlink{jishi}{季孙氏}第4任宗主季平子（季孙意如），他是\lycharlink{jihuanzi}{季桓子}之父。）
\lylabel{qingdafushi}
周朝\lylink{zhuhou}{诸侯国}在国君以下的贵族（与\lylink{shu4b}{庶民}相对），有\lykw{卿}、\lykw{大（\lypy{dà}）夫}、\lykw{士}3等，每等又分上、中（或称亚、次）、下3级。诸侯有三卿，上卿执政，又称\lykw{正卿}。周王有六卿，卿之上还有\lykw{公}（三公：师、保、傅），执政大臣称为\lykw{卿士}。士与平民的距离最近，下士的俸禄刚够糊口，不必亲身耕作了。大夫比卿的群体大，比士的权力高，是官吏阶层的中坚。
\lylabel{shidafu}后世表示身份的称谓中，\lykw{卿大夫}、\lykw{公卿大夫}属于高级官员；\lykw{士大夫}泛指官吏阶层，特别是有公职名望的知识分子；\lykw{士人}是尚无官位但有一定才誉的读书人（即\lylink{shi4c}{士}），士大夫的后备军。
}
% NOTE: 俸禄见《孟子·万章下》。诸侯国多不设中大夫。又有说上大夫即卿。
% \lyc{《周礼·冬官考工记》：\lyq{坐而论道，谓之王公；\lylink{suishaobizuo}{作}而行之，谓之士大夫。}}
\item \lyterm{忍}：可以理解为容受，容忍，主语就是孔子或者天理；或理解为\lylink{ren3}{忍心}，心硬干得上来，主语是季氏，皆通。成语“是可忍也，孰不可忍”中仅指容忍。
\item \lylabel{shu2}\lyterm{孰}：疑问代词，什么。它的另一个常见义是“谁”。\lyl{\lyref{3.22} \lyq{管氏而知礼，孰不知礼？}}
}
{}
\lytopics{礼，祭，诗经}
\lyblob{三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”}
{
\item \lyterm{三家者以《雍》彻}。\lyterm{《雍》}见于《诗经·周颂》，是周天子祭祀\lycharlink{wen}{周文王}专用的。本章的逻辑承接上一章。\lyterm{彻}：通“撤”，指撤去祭品时唱诵。
\lylabel{jia1}
\lyterm{家}：\lylink{qingdafushi}{卿}或大夫的\lylink{yi4c}{封邑}，又称\lykw{采（\lypy{cài}）邑}，是从\lylink{tianzi}{天子}的\lylink{wangji}{王畿}或\lylink{zhuhou}{诸侯}的封国中划分的领地，该地百姓的赋税成为受封者的俸禄。扩展而言，当时邦家一体，天子以\lylink{tianxia}{天下}为家，诸侯以国为家，卿大夫以邑为家。\lyl{\lyref{16.1} \lyq{有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。}}\lyc{《资治通鉴·唐高祖武德九年》（626年）载，唐太宗即位之初，亲自带领侍卫将卒习射，以免\lyq{闲居无事}、\lyq{逸游忘战}。群臣多有谏阻：“\lyq{万一有狂夫\lylink{qie4a}{窃}发，出于不意，非所以重\lylink{sheji}{社稷}也。}”太宗\lyq{曰：“王者视\lylink{sihai}{四海}如一家，封域之内，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”由是人思自励，数年之间，悉为精锐。}（赤子：婴儿，这里指孩子。赤指体色。）}
\lylabel{sanhuan}
\lyterm{三家}：指当时把持鲁国政权的三大权贵家族，\lycharlink{jishi}{季孙氏}、\lycharlink{mengshi}{孟孙氏}、叔孙氏，他们都是鲁国第15任国君鲁桓公（前711年--前694年在位）的后代，又称\lykw{三桓}。桓公的嫡长子为鲁庄公；庶长子庆父的后代为孟孙氏，庶次子叔牙的后代为叔孙氏，\lylabel{jiyou}嫡次子季友的后代为季孙氏。季孙氏就是季氏，“孙”不是氏的一部分，仅用于尊称各家宗主，例如\lycharlink{shusunwushu}{叔孙武叔}和\lycharlink{jiziran}{季子然}的区别。\lylabel{bozhongshuji}\lyc{古代兄弟姐妹之间的排行，按\lykw{伯}（或\lykw{孟}）\lykw{仲叔季}为序。《左传·隐公元年》孔颖达正义：\lyq{《礼纬》云：“庶长称孟”，然则嫡妻之子长者称伯，妾子长于妻子，则称为孟，所以别\lylink{zongzhu}{嫡庶}也。}}
鲁庄公临终时，庆父与叔牙勾结企图\lylink{cuan4}{篡}位为君，被季友力阻，叔牙被赐自尽。贼心不死的庆父在随后3年内连续杀害了2任鲁君：公子般（前662年，在任不足2月）与鲁闵公（前660年），史称\lykw{庆父之难}。季友再次力挽狂澜，除掉庆父，\lylabel{luxigong}立鲁僖公（前659年--前627年在位），此后担任正卿16年，季孙氏也壮大成为鲁国第一望族。
鲁国自第20任的\lycharlink{xuangong}{宣公}起，实权一直受三桓把持（其间3年由季氏家臣\lycharlink{yanghuo}{阳货}控制），直到第29任的穆公（前415年--前377年在位）才恢复\lylink{gongshi}{公室}权威，叔孙氏、孟孙氏流亡到齐国，季孙氏据其封邑\lylink{feiyi}{费邑}独立为费国。% TODO: 自宣公还是庄公开始专权？
\lylabel{sifengongshi}
\lyc{早在孔子成年以前，三桓已经三分、四分公室，形成对鲁政的垄断。《左传·襄公十一年》（前562年）：\lyq{正月，作\lylink{sanjun}{三军}，三分公室而〔三桓〕各有其一。\lycharlink{sanzi}{三子}各毁其乘。}（公室：指鲁国国家\lylink{bingyi}{军队}，包括相关的\lylink{jingtianzhi}{赋税}。毁其乘：指撤销私家部队，并入自己统领的一军。）\lylabel{sifenggongshi}《左传·昭公五年》（前537年）：\lyq{五年春，王正月，舍中军，\lylink{bei1}{卑}公室也。}（王正月：\lylink{lifa}{周历}正月。）《左传·昭公五年》孔颖达正义：\lyq{襄十一年初作三军，十二分其国民，三家得七，公得五。国民不尽属公，公室已是卑矣。今舍中军，四分公室，三家自取其税，减己税以贡于公，国民不复属于公，公室\lylink{mi2}{弥}益卑矣。是“舍中军”者，三家所以卑弱公室也。作中军，卑公室之渐；舍中军，卑公室之极。}（三分：三军中，季孙全取一军，叔孙取半军，孟孙取1/4军，其余归公室。四分：三军减为两军，季孙全取一军，叔孙、孟孙各取半军，再合拨经费以养公室。）}
鲁政的旁落，固然是三桓野心勃勃，从\lylink{shimo}{第三者}的角度看，也由于鲁国连续几代国君或幼弱或平庸，而三桓人才辈出，政绩斐然，是民心所向。
\item \lyterm{相（\lypy{xiàng}）维辟（\lypy{bì}）公，\lylink{tianzi}{天子}穆穆}：《雍》中的两句，意思是：在旁助祭的是诸侯，天子仪态肃穆从容。
\lylabel{xiang4}\lyterm{相}：辅助，扶助，特指大臣在国君身旁（或家臣在主人身旁）担任傧相，助行礼仪。\lyl{\lyref{16.1} \lyq{危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？}}
\lyterm{维}：为，是。
\lyterm{辟公}：指诸侯。\lyterm{辟}：君。\lyl{《诗经·大雅·荡》开头是：\lyq{荡荡上帝，下民之辟。}（\lylink{dangdang}{荡荡}：一语双关，实指骄纵妄为。\lylink{shangdi}{上帝}：影射\lycharlink{lixuanyouping}{周厉王}。）}
\item \lylabel{tang2}\lyterm{堂}：房屋的正厅，主要用于祭礼、议事、接待等正式活动，不住人；堂后是\lylink{shi4e}{室}，住人。
% TODO: 加图：堂、室、户牖等。
}
{}
\lytopics{仁，礼，音乐}
\lybloba{子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”}
{
\begin{lyblobitemize}
\item \lyterm{如礼何？}：对待礼会怎样呢？意思是无从知礼。\lyterm{如}：动词，奈，对待。\lyterm{如……何}是表达疑问、反问、感叹的常见结构，对……（会、该）怎么样呢，拿……（要、能）怎么办呢。可以比较它在表达反问或感叹时，与\lylink{buyi}{不亦……乎}的相似之处。\lyl{\lyref{7.23} \lyq{桓魋其如予何？}苏轼《后赤壁赋》：\lyq{有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！}}
\end{lyblobitemize}
\lylabel{liyue}\lyc{儒家强调礼乐并重，后来“礼乐”几乎成为文化秩序的代称，\lyq{礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举}（南宋郑樵《通志·乐略》）。个人修养上，如《史记·乐书》：\lyq{乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。……夫礼由外入，乐自内出。故君子不可\lylink{xuyu}{须臾}离礼，须臾离礼则\lylink{baoman}{暴慢}之行\lylink{qiong2}{穷}外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养\lylink{yi4}{义}也。}治国理政上，如《孝经·广要道》：\lyq{教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于\lylink{ti4}{悌}；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。}\lylabel{xinshengyue}《礼记·乐记》也阐述了传统儒家以礼乐教化天下的理念：\lyq{礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。}}
% NOTE: 今本《史记·乐书》大量引用了《礼记·乐记》。
% TODO: 周公制礼作乐。参考《古代音乐》，乐经。
}
{}
\lytopics{礼，本末，俭奢，色}
\lyblob{\lychar{林放}问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”}
{
\item \lyterm{大哉问！}：这个问题真大啊！形容词+感叹词提前，是常见的倒装结构，增强了形容的语气。\lyl{\lyref{7.5} \lyq{甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！}}
\item \lyterm{宁}（\lypy{nìng}）：情愿，宁愿。\lyl{成语“宁缺勿滥”。}
\item \lyterm{易}：指（因悲痛过度而）神志混乱，变得魔魔怔怔的。\lyl{《韩非子·内储说下》：\lyq{燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。夫曰：“何客也？”其妻曰：“无客。”问左右，左右言“无有”，如出一口。其妻曰：“公惑易也。”}}
从相反的角度，也可以理解成简易，简慢。这两种解释均与各家不同，他们多根据上下文强解为排场铺张。\lyc{《孔子家语·曲礼子夏问》：\lyq{子贡问居父母丧，孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。\lylink{yanse}{颜色}称情，戚容称\lylink{wufu}{服}。”}（瘠（\lypy{jí}）：菲薄。《荀子·礼论》：\lyq{送死不忠厚、不敬文，谓之瘠。}例如\lycharlink{yuanrang}{原壤}。称（\lypy{chèn}）：符合，相称。）}
% NOTE: 《家语》所说的“瘠”是简易不恭，还是相反方向程度加深的形销骨立，是辨析的关键。他注常引《礼记·檀弓上》：\lyq{子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”}似乎并不直接说明问题。
\item \lyterm{戚}：悲伤，忧愁。\lyl{成语“休戚与共”（休：喜悦，快乐）。}
% NOTE: \lyc{《韩诗外传》第2卷第33章：\lyq{礼者，因人情为文。}}
}
{}
\lytopics{君臣，夷夏}
\lybloba{子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”}
{
\begin{lyblobitemize}
\item \lylabel{yidihuaxia}\lyterm{夷狄}：泛指中原地区以外的异族人。相对地，\lyterm{诸夏}就是指中原地区的各诸侯国。
历史上，居住在中原地区、崇尚农耕文化的汉族具有浓厚的中心意识和优越感，自称\lykw{华夏}，将文化较落后、从事游牧的外族蔑称为\lykw{夷}或\lykw{裔}，又按方位分为东夷、南蛮、西戎、北狄。\lylink{zhouchao}{春秋}时起，人口的流动与杂居增强，许多周边民族自觉或不自觉地被中原文明同化，成为华夏的有机部分。\lyl{《晋书·何曾传》载，阮籍居丧放诞，何曾建议魏文帝\lyq{宜摈〔籍〕四裔，无令污染华夏。}（摈（\lypy{bìn}）：弃，指放逐。）}\lyc{《左传·定公十年》孔颖达正义：\lyq{夏，大也。\lylink{zhongguo}{中国}有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之\lylink{hua2}{华}。华、夏一也。}唐太宗认为：\lyq{治安中国，而四夷自服}，这也是中国古代的传统外交理念。}
\lylabel{zhongyuan}
\lykw{中原}是以今天的河南省为中心，延至黄河中下游地区，大致包括河南、河北、山西南部、山东西部、安徽北部。河南大致对应于古代\lylink{sanfentianxia}{九州}居中的豫州，夏商周三代都奠基于此，被认为是\lylink{tianxia}{天下}的中心。春秋时期主要的中原诸侯国由东至西有：齐、鲁、宋、卫、郑、陈、蔡、晋，其中，周都北方的晋和东北的齐并为赫然大国。中原以外的主要诸侯国有：齐国北部的燕、东南沿海的吴与越、南方的楚、西方的秦，它们都曾称霸一时，以楚与秦的实力最为雄厚。 % TODO: move 诸侯国 to 源流。
\lylabel{zhongguo}
\lykw{中国}之名体现了华夏民族历史久远的自我中心观。周天子自称中国，是指中原地区。诸侯有时也自称中国，是以国都为中心的封国。秦汉统一天下后，中国就成为地理与政治文化正统合而为一的概念。
\item \lyterm{不如}：比不上，没有……那么好。\lyc{南朝刘宋僧人慧琳解释为：\lyq{有君无礼，不如有礼无君。}《论语足征记》引申为，良好的制度比贤人政治更重要：\lyq{《春秋》庄四年传曰：“上无天子，下无方伯。”解诂曰：“有而无益于治，曰无。”……此云有亡，义与彼同，谓夷狄虽有贤君，而纪纲不立，不如诸夏无贤君而犹守先王之遗法也。}}
也有把不如解释为不像，也就是没有……那么糟。这样意思上可以讲通，但前半句就变成判断句，“之”字比较难解。《论语》的其它13处“不如”，除了 \lyref{19.20} \lyq{不如是之甚也}以外，都是前一种意思。
\item \lyterm{亡}（\lypy{wú}）：通“无”，没有。《论语》中所有的“亡”，除了 \lyref{17.1} \lyq{孔子时其亡也而往拜之}以外，都是没有的意思。
\end{lyblobitemize}
这句话隐含的意思是：当时各国纲纪废弛，上下失序，\lylink{18.4}{君不君}\lylink{14.21}{臣不臣}，\lylink{7.15}{父不父子不子}，令人心痛。\lylabel{chunqiu}这种寓褒贬于曲笔（allusiveness）的表达方式，集中体现于孔子删订的编年体史书《春秋》，后称为\lykw{春秋笔法}。\lylabel{weiyandayi}为了强调圣人之言精微奥妙，一字定褒贬，也称\lykw{微言大义}。对理想社会的憧憬描绘，和对现实世界的痛惜振救，构成了《论语》的二重基调。\lyc{《汉书·艺文志》：\lyq{《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以\lylink{mianyujinzhishi}{免时难}也。}（传：口说传述，后来加以记载，成为注解阐释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等。）}
% TODO: Move 春秋、传 to 源流。
}
{} % TODO: 各国纲纪废弛的链接例证。Add link to 春秋。对序跋的重视。
\lytopics{礼，祭}
\lyblob{\lychar{季氏}旅于泰山。子谓\lychar{冉有}曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如\lychar{林放}乎？”}
{
\item \lyterm{旅}：陈列祭品进行祭祀。按周礼，天子可以祭祀天下名山，诸侯可以祭祀自己封地内的名山。季氏作为鲁国大夫而去祭泰山，是非分越礼的。
\item \lyterm{弗}（\lypy{fú}）：不。\lyl{\lyref{5.9} \lyq{弗如也。}}
\item \lyterm{救}：制止，阻止，这是其本义。\lyl{《史记·孙子吴起列传》载，孙膑献围魏救赵之计时说：\lyq{夫解杂乱纷纠者不控捲，救斗者不搏撠。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。}（控：操。捲：通“拳”。搏：抓取。撠：通“戟”。批：用手击打。亢（\lypy{háng}）：通“吭”，咽喉。）} % NOTE: 控、搏、撠的解释，似与各家不同。
\item \lyterm{\lylink{zeng1}{曾}谓泰山不如林放乎？}：难道说泰山之神还不如凡人林放（懂礼，愿意接受这种谄祭）吗？
}
{}
\lytopics{君子，礼}
\lyblob{子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”}
{
\item \lyterm{必也射乎}：真要说有争的话，那就是在比赛射箭的时候吧。
\lylabel{bi4}\lyterm{必}：如果确实，果真，假如，表示让步或假设。\lyl{《史记·廉颇蔺相如列传》：\lyq{大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！}（\lylabel{bi4d}璧（\lypy{bì}）：\includestandalone[height=0.8em]{img/bi} 形玉器，古代用作贵重礼器或饰物。）\lyref{12.7} \lyq{必不得已而去，于斯三者何先？}}
\lylabel{sheli}\lyterm{射}：指大射礼。\lykw{射礼}是演礼性质的射箭饮酒比赛，而非军队演武的射技，分为4种：大射（贵族选拔任用）、宾射（天子宴请诸侯）、燕射（贵族日常娱乐）、乡射（百姓学习锻炼）。《仪礼》有乡射礼、大射两篇，记载了射礼的规程。\lyc{《礼记·射义》：\lyq{是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。……射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发；发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。}}
当时的学礼，既包括仪式内涵的理论，也需要亲身操作演练。射礼和\lylink{xiangyinjiuli}{乡饮酒礼}可能是较为常用的两种。\lyc{\lyref{17.21} \lyq{君子三年不为礼，礼必坏。}《史记·儒林列传》：\lyq{汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。}}
\item \lyterm{揖让}：宾主相见登阶入门的礼仪，详见《仪礼》士昏礼、士冠礼等篇。\lyterm{揖}：拱手向外施礼。揖是站姿，比\lylink{baili}{拜礼}轻。
\item \lyterm{升}：登上（堂阶）。在都城中有专门的大射礼习射场所，称为射宫。
}
{}
\lytopics{诗经，仁，礼}
\lybloba{\lychar{子夏}问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”
子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”
子曰：“起予者\lychar{商}也！始可与言《诗》已矣。”}
{
\begin{lyblobitemize}
\item \lyterm{巧笑倩（\lypy{qiàn}）兮，美目盼兮，素以为绚（\lypy{xuàn}）兮}。\lyterm{巧笑}：精致美好的笑容。\lyterm{倩}：口颊俏丽的样子，近似“笑意盈盈”的感觉。\lyterm{盼}：眼睛黑白分明波光流转的样子，就像沈从文小说《雪晴》里\lyq{黑而有光的眼睛}。\lyterm{绚}：色彩丰富灿烂的样子。
% NOTE: 《赤魇》、《雪晴》、《巧秀和冬生》、《传奇不奇》，是一组系列故事，发表于1945--1947。
\lyterm{巧笑倩兮，美目盼兮}出自《诗经·卫风·硕人》，是连续7句形容美人（\lycharlink{weijun}{卫庄公}夫人庄姜）的末两句。\lyterm{素以为绚兮}的出处则不可考，可能是当时《诗经》里有的，后来被删掉了，也可能是孔子或别人对前两句诗的评论，子夏请孔子进一步解释。
\item \lyterm{绘事后素}：先有白底子才可以作画。\lyterm{绘事}：绘画。表示技能的动词+“事”，是较文雅地指称该行为或工作。\lyl{\lyref{9.16} \lyq{丧事不敢不勉}，现代汉语“钟情译事多年”。}
\lyterm{后}：动词，follow，A后B就是先B后A。它既可以指顺序的先后（如：先礼后兵），也能含有重要性的高低、关系的递进（如：\lylink{5.20}{三思而后行}、\lylink{qiong2}{穷}而后工），才引出了子夏的下一问。
\item \lyterm{礼后乎？}：即礼后仁乎？（那也可以说，先有仁）后有礼吧？这个联想真让人拍案叫绝，孔老师的欣喜也就不奇怪了。\lyc{\lyref{3.3} \lyref{1.15}}
\item \lyterm{起}：通“启”，启发。\lyref{7.8} 有\lyq{不愤不启}。\lyterm{予}（\lypy{yú}）：我。《论语》中所有的“予”都指我，而用“与”表示动词给予（\lypy{yǔ}）。\lyl{\lyref{6.4} \lyq{与之釜。}}
\end{lyblobitemize}
\lyc{南朝宋裴松之补注《三国志》，博采各家，兼有论辩，自成一体。他在《上三国志注表》中，强调素、质之外，绚、文也很重要：\lyq{\lylink{qie4a}{窃}惟绘事以众色成文，蜜蜂以兼采为味，故能使绚素有\lylink{zhang1}{章}，甘\lylink{yu2d}{逾}\lylink{ben3}{本}\lylink{zhi4f}{质}。}又见 \lyref{12.8} \lycharlink{zigong}{子贡}的话。}}
{}
% TODO:
%毛泽东，1958年4月，“一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的画图。”
%
%仁：爱人、平等无差别观念（\lyl{成语“一视同仁”}）；礼：敬人、等级秩序观念。礼在仁后。可以推论，在孔子的价值判断中，仁是比礼更根本、更理所应当的。可比较1776年美国《独立宣言》的开头：“\lyq{We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, ...}”
\lytopics{礼，历史}
\lyblob{子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”}
{
\item \lylabel{qiguo}\lyterm{杞}（\lypy{qǐ}）：杞国，商、周时封给\lycharlink{yu}{夏禹}后人的小国，姒姓。它几经存亡迁徙，爵位也由公一降再降，当时位于齐鲁之间，都城在今山东省安丘县东北的杞城。
\lylabel{songguo}
\lyterm{宋}：宋国，子姓，都城在今河南省商丘市。这也是\lylink{shangchao}{商}王室始祖的封地，周灭商后，\lycharlink{wu}{周武王}封\lycharlink{zhou}{殷纣王}之子武庚于\lylink{zhaoge}{朝歌}。后来武庚趁\lycharlink{chengwang}{成王}年幼、\lycharlink{zhougong}{周公}摄政之机，联合监国的周王叔管叔、蔡叔作乱。周公平灭武庚后，封\lycharlink{biganjiziweizi}{微子}于宋，爵位为公，以续殷祀。宋国第二任国君、微子之弟微仲，是孔子的十五世祖。
古代新王朝建立后，为了昭显奉天命承正统，\lylink{20.1}{兴灭国继绝世}的仁德，也以告慰前朝的\lyq{多先哲王在天}（《尚书·周书·召诰》），常封前朝王室后裔很高的爵位，待以宾客之礼。这些封爵合称\lykw{二王三恪}（\lypy{kè}）：封前二代后裔的，称为\lykw{二王后}；封前三代后裔的，称为\lykw{三恪}。二者可以并存，上溯的朝代有远有近。周朝的三恪之国，就是\lylink{chenguo}{陈}、杞、宋；二王后之国，是封\lycharlink{sanhuang}{黄帝}后人于蓟（\lypy{jì}，在今北京市广安门一带），\lycharlink{yao}{尧帝}后人于祝（在今山东省济南市长清区），见《礼记·乐记》。\lyc{《礼记·礼运》有孔子欲观夏殷之道，而赴杞与宋的自述。}
% TODO: more? % NOTE: 周之三恪的另一说，见《左传·襄公二十五年》。
\item \lyterm{征}：验证，印证。“言”是讲述理论，“征”是联系实际。
}
{} % TODO: 可见当时就存在文化失传的问题。
\lytopics{礼，祭}
\lyblob{子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”}
{
\item \lylabel{di4}\lyterm{禘}（\lypy{dì}）：指大禘，是一种天子专用的在\lylink{ye3}{郊外}祭天、祭始祖的重大祭祀。由于\lycharlink{zhougong}{周公}的功德，鲁国也被特许使用禘祭。后一句的\lyterm{不欲观之}，也许是如此庄严的仪式却操办得轻慢懈怠，孔子认为不堪入目。本章可以和后两章连起来理解。
\lyc{《礼记·礼运》：\lyq{孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！”}《礼记·郊特牲》：\lyq{万物本乎天，人本乎祖，此所以配\lylink{shangdi}{上帝}也。郊之祭，大报本反始也。} % NOTE: 禘的具体含义，古注莫衷一是，无法确考。
\lylabel{lixuanyouping}
\lylink{zhouchao}{周朝}第10--13任君王，厉（前877年--前841年在位）、宣（前827年--前782年在位）、幽（前781年--前771年在位）、平（前770年--前720年在位），他们在位的百年间，是周王室由天下共主滑落的转折期。
\begin{lyenumerate}
\item \lylabel{zhouliwang}\lykw{厉王}暴虐，\lylink{guoren}{国人}道路以目，激发暴动被逐，\lylabel{zhoushaogonghe}其后14年间由\lycharlink{zhougong}{周公}、\lycharlink{shaogong}{召公}代为执政，史称\lykw{周召共和}。
\item 厉王死后，一直受召公保护的太子被立为\lykw{宣王}，国势短暂中兴。
\item \lylabel{zhouyouwang}宣王之子\lykw{幽王}继位后，宠信美女佞臣，废黜王后太子，烽火戏诸侯。王后之父申侯借兵\lycharlink{yidihuaxia}{犬戎}一举攻下镐京，幽王被犬戎杀害，镐京也遭到劫掠。北方游牧民族对中原的侵扰自此而始，直到1697年康熙平灭噶尔丹才告平息。
\item 旧太子继位为\lykw{平王}，迁都\lylink{luoyi}{洛邑}，镐京一带于是被犬戎窃据。周王室丧失诸侯信任，放弃关中地利，国势顿衰，天下逐渐走向分裂。
\lylabel{wenhuaxiayi}礼乐典籍的散失、公职学者的外流，也使高等教育从周室贵族垄断的\lykw{官学}传入各诸侯国，逐渐产生了\lylink{7.7}{门槛较低}的大众\lykw{私学}。\lylabel{tianzishiguan}前525年（《左传·昭公十七年》），27岁的孔子向访鲁的郯国国君问学后感叹：\lyq{“吾闻之：天子失官，学在\lycharlink{yidihuaxia}{四夷}，犹信。”}（郯（\lypy{tán}）国：己姓小国，都城在今山东省临沂市郯城县北。\lylabel{shiguan}失官：亡失传统的典籍制度。这里“官”的含义与《周礼》的原名《周官》中相同。失官又指失职。）\lyref{18.9} 则是文化再由诸侯国散入民间的写照。
\item \lylabel{qinbo}《史记·秦本纪》载，平王册封救护有功的秦襄公为\lylink{juewei}{伯爵}，并立誓：\lyq{戎无道，侵夺我\lylink{taibo}{岐}\lylink{fengyi}{丰}之地，秦能攻逐戎，即有其地。}秦国经过20余年伐戎成功，\lyq{遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周}，奠定了争雄天下的基础。
\end{lyenumerate}
}
\item \lyterm{灌}：通“祼”（\lypy{guàn}）。禘祭中为了求神降临，共有9次向尸（代替死者受祭的活人）进献香酒并浇酒于地，其中第一次称为祼。
}
{}
\lytopics{礼，祭}
\lyblob{或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。}
{
\item \lyterm{\lylink{di4}{禘}之说}：禘祭的道理意义。这是人君之学，不应随便讨论，所以孔子说\lyterm{不知}。可以对比 \lyref{3.21} \lycharlink{zaiyu}{宰予}的表现。\lyc{《礼记·祭统》：\lyq{禘、尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。}（禘：这里指四季先王之祭中的夏祭，天子和诸侯均可使用。尝：与夏禘对应的秋祭。）}
\item \lylabel{tianxia}\lyterm{天下}：\lylink{shangdi}{天}覆盖下的人间，实指全中国，含有蒙受天之恩宠眷顾的意味，它是古人心目中“有意义”的全世界。政治上，它包括接受\lylink{tianzi}{天子}统治的地区；文化上，它包括接受\lylink{yidihuaxia}{华夏}礼乐教化的地区。古代的观念中，华夏以外是四夷，尚属可以教化安抚的对象；再以外就是天外、化外，荒远迷离也无需探究了。\lyc{《诗经·小雅·北山》：\lyq{溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。}（溥（\lypy{pǔ}）：广大。率：循，沿着。）《日知录·卷十三·正始》：\lyq{有亡国，有亡天下。亡国与亡天下\lylink{xi1}{奚}辨？曰：改姓易号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，\lylink{pifu}{匹夫}之贱，与有责焉耳矣。}（充塞：堵塞，断绝。肉食者：指为官者，古代高官厚禄才能食肉为常。）}
\item \lyterm{其如示诸斯乎！}：恐怕就像摆在这（手掌）上那样（简单明显）吧！意思是知禘之说者治天下当易如反掌，也含有对当时政教不修的不满。\lyc{《孟子·梁惠王上》：\lyq{老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。}《孟子·公孙丑上》：\lyq{以不\lylink{ren3}{忍}人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。}《三国演义》中，庞统自恃才高，称\lyq{曹操、孙权，吾视之若掌上观文}，也是（对付起来）毫不费力之意。}
}
{}
\lytopics{礼，祭}
\lyblob{祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”}
{
\item \lyterm{祭如在}：祭拜祖先（时的态度），要像祖先宛然就在眼前一样。\lyc{对“如在”的理解，可以参考隋代《胜鬘宝窟》对佛的称号“如来”的解说：\lyq{如来者，体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。……如本隐今显，亦得称来。}（鬘（\lypy{mán}）：璎珞，佛像颈间的珍宝串饰。）}
\item \lyterm{与}（\lypy{yù}）：参与，take part in。\lyterm{与祭}：指祭拜时态度虔诚，心入其境。
}
{} % TODO: 同情之理解。
\lytopics{政}
\lyblob{\lychar{王孙贾}问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”
子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”}
{
\item \lyterm{媚}：取悦，迎合。这句引语的出处不详。
\item \lyterm{奥}：指奥神，具体来历已失传，受祭于室内西南角，于是西南角也称为奥，是室内的尊位。这里喻指名位尊贵但不起实际作用的人，难以确考是谁，有认为指\lylink{6.28}{子见南子}一事。% NOTE: “堂奥”指高深的道理或深邃的境界。
\item \lyterm{灶}：指灶神，即灶王爷，传说掌管厨灶饮食的神，他在诸神中品级不高，却直接关系到每个人的日常生活。这里喻指掌实权、能直接影响孔子前途的人，也就是王孙贾自己。
}
{}
\lytopics{政，文}
\lyblob{子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”}
{
\item \lyterm{周监（\lypy{jiàn}）于二代}。\lyterm{监}：通“鉴”，即镜子，这里指借鉴，批判性学习。其甲骨文字形为俯身面向水盆照视。\lyl{《尚书·周书·酒诰》：\lyq{人无于水监，当于民监。}}
\lyterm{二代}：指\lylink{xiachao}{夏朝}与\lylink{shangchao}{商朝}。\lyc{\lylink{sandai}{三代}治国之道，皆以敬慎戒惧为主，敬畏天命，重视史鉴，例如 \lyref{20.1} 的祭天之词。\lylabel{yinjian}《诗经·大雅·荡》借\lycharlink{wen}{周文王}之口，批评\lycharlink{zhou}{殷纣王}不知借鉴夏桀的覆亡：\lyq{殷鉴不远，在\lylink{xiachao}{夏后}之世。}《尚书·周书·召诰》记录了\lycharlink{shaogong}{召公}在营建\lylink{luoyi}{洛邑}时的诰文：\lyq{我不可不监于\lylink{you3}{有}夏，亦不可不监于有殷。……}后面用连续的\lyq{我不敢知曰}，反思了夏、商二朝受命于天，又因不敬修其德而\lyq{早坠\lylink{jue2}{厥}命}的教训，动情地希望周朝能够\lyq{上下勤恤}（\lylabel{xu4}恤（\lypy{xù}）：忧患），敬德永命。}
\item \lyterm{郁郁乎文哉}：“文郁郁乎哉”的倒装。\lyterm{郁郁}：文采盛美的样子，这是形容周朝礼乐典章的美善。\lylabel{wen2b}\lyterm{文}：文化政教制度，相当于 \lyref{5.13}、\lyref{8.19} 里的\lylink{wenzhang}{文章}。\lyc{《礼记·表记》在\lylink{mingshenli}{比较}了三代的政教风俗之后评价：\lyq{虞夏之质，殷周之文，至矣！虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。} \lyref{6.18} 谈了质与文对于个人的意义。}
\item \lylabel{conggensui}\lyterm{从}：跟随，follow，引申为依照，遵从，采用。\lyl{\lyref{11.1} \lyq{如用之，则吾从先进。}}